DESAFIOS ETICOS DEL TRABAJO SOCIAL LATINOAMERICANO

DESAFIOS ETICOS DEL TRABAJO SOCIAL LATINOAMERICANO

PARADIGMAS, NECESIDADES, VALORES Y DERECHOS

INTRODUCCION

Este libro es escrito principalmente por Norma Foscolo y Adriana Arpini, en colaboración con varios trabajadores sociales y profesionales de otras ciencias.

 Foscolo nos dice que existe un creciente interés por las cuestiones ético-políticas que envuelven a la profesión de Trabajo Social y que solo hasta hace poco se dejó atrás la disyuntiva de asistencia frente a la lógica de la imposibilidad.

Foscolo nos dice que el objetivo de este libro, es esclarecer los dilemas éticos del Trabajo social y contribuir desde la ética filosófica aportando argumentos para deludir dichos dilemas.  La primera técnica empleada es la entrevista grupal y la técnica centrar fue la de grupos focales, esto se realizó con la participación de 15 profesionales de Trabajo Social.

1.       PROBLEMAS Y ACCIONES

EL TRABAJADOR SOCIAL ENFRENTADO A LOS DILEMAS, CONTRADICCIONES, CONFLICTOS ÉTICOS DE LA PROFESIÓN

El Trabajador Social, debe tomar decisiones dentro de un marco institucional, donde frecuentemente está en juego una decisión moral, donde se juegan las reglas, recursos de la institución, circunstancias del caso, necesidad del usuario y su proyecto.

Un dilema es una duda o disyuntiva, alternativa entre dos posibilidades igualmente inadecuadas; contradicción se define como dos afirmaciones o argumentos que se oponen y recíprocamente se destruyen y un conflicto es aquel que se da entre dos sujetos reales que se enfrentan en la defensa de su propio punto de vista.

Toda disciplina que no pueda adecuar sus objetos de estudio al modelo observacional de las ciencias físico-naturales es considerada inferior o fuera de la ciencia, hay diferentes formas de aproximarse a la realidad, el investigador debe ser un hábil observador a fin de obtener la mayor cantidad de información del objeto o fenómeno que estudia. Se señala la necesidad de la coherencia teórica, metodológica y técnica, de los paradigmas y la convergencia teórico-metodológica.

En las instituciones la información se vehiculiza a través de fichas o formularios más o menos estructurados y se construye desde diferentes niveles:

·          La información que recibe de la institución o de sus superiores.

·         La información que pide o proporciona a otros colegas.

·         La información que pide o proporciona al usuario.

Las finalidades son; cumplir estrictamente las reglas burocráticas, favorecer al usuario, transparentar o disimular situaciones, entre otras.

INSTITUCIÓN DE EMERGENCIAS SOCIALES

Tiene como objetivo la resolución de situaciones de emergencia, cuyos usuarios suelen estar situados en la marginalidad.

·         Manejo de la información: la información que reciben de las autoridades es distorsionada o incompleta, el manejo es arbitrario y discrecional. El profesional realiza el informe de acuerdo a la información que le procura el usuario.

La información es muy limitada y el quehacer muchas veces se limita al asistencialismo. La mirada del profesional es estrictamente burocrática.

·         Dilemas, contradicciones y conflictos: el punto de apoyo del trabajador sociales su profesión, su ética profesional. La situación ética más problemática, es cuando el profesional debe justificar servicios, subsidios o ayuda otorgados por autoridades políticas.

·         Los modos de resolución: frente a las reglas burocráticas rígidas, inadecuadas, la solución puede provenir de una moral personal forjada a través de la experiencia, para enfrentar los conflictos frente a la institución hay que tener creatividad, comunicar mejor y prever recursos, para evitar consecuencias.

Lo ideal sería una fusión entre los valores de la ética profesional y los valores de la ética moral ciudadana. “defender el derecho a la equidad, el derecho de acceso a los recursos del estado de los usuarios y por otro lado la defensa de nuestra condición de empleados, de nuestra estabilidad laboral y de nuestra tranquilidad personal.”

INSTITUCIÓN DE VIVIENDA SOCIAL

·         Manejo de la información: se presenta tres tipos de información: estructurada, semiestructurada y abierta.

·         Dilemas, contradicciones y conflictos: respecto a la evaluación institucional de proyectos se tiene que a veces la información que se recibe no es del todo cierta, de la normatividad de adjudicación se dice que muchas veces se sabe que los beneficiarios que figuran en el listado son irreales, pero cumplen con la normativa, entra en relación el juego de poderes.

·         Los modos de resolución: en todo caso los funcionarios tienen la obligación de hacer cumplir la ley y apelar a la ética profesional.

INSTITUCION EDUCATIVA

·         El manejo de la información: se cuenta con numerosas fuentes de información y con redes informales y personales, el profesional limita la información al docente. La información más estructurada está relacionada con fichas de becas, socio-familiares, registros de asistencia, etc. 

·         Dilemas, contradicciones y conflictos: proporcionar la información a la institución y en que medida, limitar la difusión de la información, buscar alternativas respetuosas y que se puedan acordar.

INSTITUCIÓN DE OBRA SOCIAL:

·         El manejo de la información: la información se vehiculiza a través de una ficha social de afiliado y mediante un informe social que puede requerir entrevistas domiciliarias. El informe social es semiestructurado y las fichas estructuradas.

·         Dilemas, contradicciones y conflictos: esta entre lo que el profesional opina y lo que la pauta burocrática plantea. La visita domiciliaria es la invitación a conocer a una persona, permite entrar en su vida y si no se realiza no se hace un informe social correcto. El dilema se plantea en que: “u obedezco y dejo pasar, o me opongo explícitamente”.

·         los modos de resolución: se habla de estrategias y de aprovechar la oportunidad, siempre que se favorezca a la persona, cuando hay profesionales con distintos principios se caen los programas, no se puede llegar a una ética común.

INSTITUCIÓN DE PROGRAMA DE SALUD REPRODUCTIVA

·         El manejo de la información: el informe social como información semiestructurada ya que el Trabajador Social interviene con un grado de libertad.

·         Dilemas, contradicciones y conflictos: aceptar las normas y decisiones institucionales, los lineamientos del programa que se contradice entre lo que debería hacerse y lo que pide la institución. El trabajo principal está en la comunidad y no en el hospital además de la necesidad de elegir entre respetar la decisión del paciente u optar por la más saludable y conveniente.

·         Los modos de resolución: estrategias de consenso como propuestas de trabajo comunitario en función de acciones educativas y promocionales, favorecer al usuario por considerar que sus derechos están siendo vulnerados, a veces genera conflictos.

“siempre tratas de hace run informe favorable, eso no significa que realmente sean favorables después los resultados”.

Muchas veces la información suministrada por las instituciones no es adecuada, ni completa. Cuando se califica como rígida o cuantitativa no se refleja la verdadera situación del usuario; además, cuando la institución obliga al profesional a justificar, mediante informes u otros beneficios inmerecidos por el clientelismo político.

Según Ruth Parola se realiza un cruce en los tres campos de poder-saber: campo de pertenencia, campo de intervención y el campo institucional.

La filosofa Agnes Helter hace una distinción entre la responsabilidad retrospectiva (es la que todos estamos obligados, (responsabilidad por nuestras acciones y consecuencias) y responsabilidad prospectiva (propias del cargo que se asume).

ETHOS EPOCALES Y MODOS DE INTERVENCIÓN SOCIAL

Se llama ethos epocales a las cosmovisiones valorativas que rigen en una sociedad, según Barroco el soporte de la ética es la ontología del ser social, el ethos sería el modo de ser del ser social.

Las morales emergentes son reconocidas como la luz de nuevos valores, las sociedades premodernas estáticas tenían su confianza en la tradición como fuente de los valores en que se basaba su sittlichkeit, su ethos.

El sistema aristotélico justificaba la institución de la esclavitud, manejaba una moral antigua, pero era consciente de la necesidad del ejercicio de una razón práctica,

Tomás de Aquino se basaba en la moral cristiana donde promulgaba el cumplir con las obligaciones propias del mismo que cada uno contribuye a la armonía del todo social. “quien crea perseguir su bien particular contrariando el bien común no alcanzara si quiera su propio bien”. El bien común es para Tomás de Aquino la paz.

El sistema Kantiano dice que el individuo racional no debe a la autoridad, ni a la tradición, ni a los dioses ni a la moral; la misma le es dictada por su propia conciencia. La moralidad no se mide por las consecuencias de las acciones sino por su fidelidad a la voluntad racional, por sus intenciones. El primer valor sobre el que se sienta la ley es la dignidad humana, “el reino de los fines, de los hombres como fines de sí mismos”.

El individuo moral es totalmente autónomo respecto a la sociedad, no obedece sino solo a su propia voluntad o razón práctica. Para que la humanidad logre sus fines es necesario que los hombres conduzcan sus destinos colectivos según la razón.

El utilitarismo es el paradigma ético que responde a la visión positivista, el utilitarista legitima la búsqueda de la felicidad, entendida como el desarrollo de todas las capacidades humanas, incluidas las virtudes morales, el bienestar material y todo lo que permite alcanzar la felicidad.

La regla es “la máxima felicidad posible, para el mayor número de personas” (Bentham).

Los paradigmas éticos siempre han estado enraizados en las relaciones sociales tal como ellas se presentan en su época, la dificultad para lograr un consenso universal sobre alguno de estos grandes plexos valorativos es m uy grandes.

CONTRADICCIONES DE LAS MODALIDADES DE LA INTERVENCIÓN SOBRE LO SOCIAL

Margarita Pagaza describe el campo profesional como un campo problemático, se desarrolla y se transforma según los modos como una sociedad enfrenta la cuestión social y la maneja desde el Estado, institucionalizándola. Toda praxis social se mueve dentro de un sittlichkeit, es decir espíritu de la época.

El modo de intervención de la caridad se basa en la visión cristiana del hombre, se visualiza al conjunto como una comunidad armónica, un ser moral cuya bondad depende de la potencialidad que cada uno de los miembros de la comunidad tiene para ser virtuoso, cultivar las propias capacidades y perfección morales.

En la intervención filantrópica predomina la ilustración y el positivismo, la primera sustenta la visión que se tiene de los individuos, la segunda la que se tiene de lo social.

Finalmente, el Estado de bienestar nos dice que todos tenemos una obligación moral pública, busca la promoción del bienestar general, el principio de la utilidad dicta que la acción más correcta es aquella que produce mayor peso del bien sobre el mal. La utilidad entendida como el mayor bienestar y a la justicia.

Los principios de una ética Marxista, es decir una ética de la emancipación o de la liberación se da en la etapa de la reconceptualización, se concibió el Trabajo Social como una tarea política porque acompañaba a través de la organización y de la concientización esos procesos.

La relación patronal-clientelar se encuentra ampliamente difundido en las políticas sociales,  se visualiza como una relación de intercambios más o menos equivalentes y rodeados de afectos, sentido de obligación, lealtad, etc.

Los favores personales destituyen a los derechos sociales, los subordinados tienen acceso a algunos beneficios, pero solo en virtud de la fidelidad prometida al patrón.

Son las instituciones mismas en las que se desenvuelve el Trabajo Social las portadoras de mandatos éticos contradictorios.

2.       TEORÍAS ÉTICAS

MODOS CLASICOS DE ENTENDER LA MORAL Y EL PENSAMIENTO DE LA SOSPECHA

Marx, Nietzsche, Freud se encargaron de demostrar que la conciencia es incapaz de captar en forma directa la realidad tal como ella es.

LA MORAL COMO BÚSQUEDA DE LA VIDA BUENA

El bien es idéntico para el individuo y para el Estado, una vez identificado cual es el bien digno de ser buscado, los actos humanos se ordenan en función de ese fin, las acciones que favorecen su consecución son llamadas virtudes y las que lo apartan del fin, vicios. “si quieres lograr la felicidad, entonces debes cultivar la sabiduría”. De modo que lo que es bueno para uno, es bueno para la comunidad. La ciencia soberana de la que deriva el bien es la ciencia política. Se debe tomar como punto de partida la familia.

El Estado es un complemento del hombre natural, ya que siempre ha vivido en grupos organizados jerárquicamente. La meta de la morar como búsqueda de la vida buena es la felicidad.

LA MORAL COMO CUMPLIMIENTO DEL DEBER

El giro copernicano consiste en indagar en el ser humano las constantes explicativas del conocer y el actuar,  con relación con el obrar. Konigsberg caracteriza a la ilustración la salida del hombre de su autoculpable minoridad, traducida como autonomía. La capacidad del sujeto racional de decidir en cada caso la máxima de su obrar, es decir, la capacidad de darse su propia ley.

·         Obrar de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una legislación universal.

·         Obrar como si la máxima de tu acción debiera convertirse por tu voluntad en ley natural universal.

·         Obrar de tal modo que u8ses a la humanidad e n ti mismo y en los demás siempre como fin y nunca como medio.

El sujeto moral es ante todo un sujeto racional crítico, si se quiere obrar, no solo hay que querer hacer el bien, sino que se necesita saber si el bien es todo aquello. Nuestros actos deben ser decididos de tal modo que contribuyan al logro de la plenitud humana de todos los involucrados.

El ethos disgregado hace referencia a las diferentes esferas en las que se desarrolla la vida de los individuos, no gira en torno a una única jerarquía de valores.  La moral como cumplimiento del deber tiene como preocupación fundamentar la universalidad de la ley o la norma moral.

LA SOSPECHA ACERCA DE LAS RELACIONES SOCIALES: MARX

El hombre en el sentido más literal, es un animal político, que solo puede individualizarse en la sociedad. La producción por parte de un individuo aislado no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre sí.  

El producto del trabajo humano adquiere una sobredeterminación de valor en la medida en que se convierta en objeto de intercambio. El fetichismo de la mercancía consiste en la inversión por la cual los productos del trabajo devienen mercancías y la relación entre los hombres adapta la forma de relaciones entre cosas.

Tanto el ser como el deber están mediados por el trabajo, la transformación de las circunstancias reales lo que permitirá al hombre superar la situación de alienación.

LA SOSPECHA ACERCA DE LOS VALORES: NIETZSCHE

Cada cosa es idéntica a sí misma y no puede ser de otra manera sin caer en contraposición, desde la perspectiva Nietzscheana todos los problemas de la filosofía son problemas de valores, no por la verdad del valor sino por el valor de la verdad.

La voluntad del poder se manifiesta bajo dos formas: el poder y la impotencia, de ahí la distinción entre la moral de señores y la moral de esclavos.

En la genealogía de la moral se distingue entre la moral de los guerreros que afirman las virtudes del cuerpo y la moral de los sacerdotes que se inventaron la virtud del espíritu. El origen de la conciencia moral no sería otra cosa que el resentimiento.

Se dice que es nihilista la persona que niega la existencia de los valores.

LA SOSPECHA ACERCA DE LA CONCIENCIA MORAL Y LOS IMPERATIVOS DE LA CIVILIZACION: FREUD 

Los hombres naturalmente aspiran a la felicidad, buscan experimentar el placer y evitar el dolor, todos los recursos con los cuales intentamos defendernos de los sufrimientos proceden precisamente de la cultura.

Freud define la cultura como la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí.

La energía instintiva a la conservación del yo y por el otro hacia los objetos en función de la conservación de la especie, la evolución cultural puede ser considerada como la lucha de la especie humana por la vida.

De la tensión del yo y el súper yo surge el sentimiento de culpabilidad. La cultura está ligada indisolublemente con una exaltación del sentimiento de culpabilidad.

Freud expresa que la paradoja del ser humano que se afana por crear una civilización en vistas de un mayor bienestar cuyo resultado ha sido negativo, pues las instituciones destinadas a regular las relaciones humanas. Religión, derecho etc. Son causa de represión y malestar ya que se impone deberes sin tomar en cuenta las posibilidades de los individuos y la búsqueda natural del placer.

EL GIRO LINGUISTICO Y LA CRISIS DE LA NORMATIVIDAD

Las grandes catástrofes vivenciadas en el mundo son una muestra de la potencia autodestructiva del ser humano contra la humanidad, un giro lingüístico es el desplazamiento del interés filosófico hacia el lenguaje como mediación fundamental del conocimiento y de la expresión humana en todas sus manifestaciones. Considerar el lenguaje como objeto directo de la filosofía, es la mediación más universal entre el hombre y el mundo.

TEORÍAS ÉTICAS CONTEMPORÁNEAS. RESPUESTAS ANTE LOS DESAFÍOS SOCIALES Y POLÍTICOS DE NUESTRO TIEMPO

Es importante preguntarnos sobre que principios fundar nuestras decisiones morales.

LA ÉTICA COMUNICATIVA

Las personas que disponen de saber y las manifestaciones simbólicas lingüísticas o no, comunicativas o no, que encarnan un poder son reconocidas como racional. Frente a la razón centrada en el sujeto la ética discursiva intenta a su manera llevar adelante el proyecto emancipatorio moderno, que posibilita criticar cualquier situación dada que no encarne los ideales de autonomía, igualdad y solidaridad.

Todos los seres capaces de comunicación lingüística deben ser reconocidos como personas puesto que son interlocutores virtuales, en un Estado de derecho no hay más leyes legítimas que las que todos hubieran podido querer. La violencia solo puede ser legitimada cuando es el único medio disponible para hacer saber que una parte de la población no está siendo considerada como interlocutor válido. Solo pueden tener validez las normas que encuentren aceptación por parte de todos los afectados como participantes en el discurso práctico.

El cumplimiento de una norma no puede exigirse moralmente sino satisface los intereses de todos y cada uno.  Las reglas del discurso práctico según Habermas son:

·         Cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en los discursos.

·         Cualquiera puede problematizar una afirmación.

·         Cualquiera puede introducir en el discurso una información.

·         Cualquiera puede expresar su posición, deseos o necesidades.

El éxito de la ética discursiva radica en el hecho de tratarse de una ética procedimental, según Kohlberg la reflexión no se centra en los contenidos materiales de la moral sino en los procedimientos mediante los cuales se acuerdan normas para la convivencia cotidiana.

LA ÉTICA NEOCONTRACTUALISTA

Rawls en su teoría de la justicia sostiene que la tarea principal de la ética es dar una explicación del razonamiento moral valido, no basta con apelar a las reglas de un código aceptado. Frente a ello, la teoría contractual supone una caracterización de las personas como participantes en un sistema de prácticas e instituciones basado en la reciprocidad. La persona concebida como sujeto de derechos, lo valioso es la dignidad de la persona.

Principios que regulan la estructura básica de la sociedad justa:

·         Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema más extenso de las libertades con un esquema semejante de libertad para los demás.

·         Las desigualdades económicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: estar asociados a cargos y posiciones abiertos a todos y procurar el máximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad.

Los bienes primarios que todo hombre racional desea son los derechos y libertades, poderes y oportunidades, ingresos y riquezas y autorespeto. Si este es equitativo, la equidad se trasmite al resultado. Los contratantes actuaran de manera reflexiva y ponderadamente si se asegura que sea cual sea su fortuna en la obtención de dones naturales, sociales y culturales, podrán disfrutar de ciertos bienes primarios.

Se consideran bienes primarios a todas aquellas cosas necesarias para que las personas se realicen como personas morales. La teoría de la justicia es una concepción moral elaborada para aplicar a la estructura básica de una democracia constitucional, liberal, moderna. Su objetivo es práctico.

LAS ETICAS NEOARISTOTELICAS O COMUNITARISTAS

Basada en el razonamiento y el concepto, donde la libertad como principio de la moralidad encarna en la realidad histórica y política. La conciencia de la fragmentariedad del presente con ribetes románticos y cierta afinidad aristotélica con acento político anti moderno.

·         La definición del punto de vista ético: ninguna teoría moral o cognoscitiva puede dar cuenta cabal de todas las dimensiones de la vida moral, el racionalismo moderno pierde de vista conceptos morales sustantivos, que aspiran a reducir la pluralidad de distinciones cualitativas que de hecho empleamos en nuestro lenguaje moral.

·         La separación moderna entre lo justo y lo bueno y su relación con la distancia entre la universalidad de lo justo-ético y la particularidad de lo bueno-moral: la propia identidad solo se comprende en relación dialógica con los demás, todas las culturas que han animado sociedades enteras durante algún periodo considerable tienen algo importante que decir de todos los seres humanos.

·         La crítica epocal de los contenidos morales y políticos del presente: parte de la sensación del fracaso de la ilustración o de la razón de occidente, los valores pueden verse en peligro si una comunidad por mecanismo de defensa o reafirmación fundamentalista convierte sus criterios morales sustantivos en los únicos criterios de valoración de un mundo a la vez más plural y cercano.

·         La recuperación de la noción de la felicidad como tarea central de la ética y de la concepción moral de la persona: la reivindicación contemporánea de la felicidad como bienestar y de la virtud de la benevolencia, hacen de la virtud una reiteración de privilegios y una injustificada proyección mundial de los criterios de la bondad de las sociedades rectoras.

POSICIONES ETICAS DEL UTILITARISMO

Se ha sostenido que el utilitarismo ayuda a esclarecer puntos oscuros y a poner en orden en el lenguaje moral, así como contribuyen a la construcción de sistemas normativos que permitan superar falencias y ser lógicos.

Con los derechos individuales y el principio de justicia, solo pueden ser sancionados en la mediad que contribuyan a la promoción de la felicidad personal y colectiva. Dos grandes principios utilitaristas son:

·         La felicidad es el valor más importante a nivel individual.

·         La utilidad general o bien común es la meta deseable en el quehacer de los gobiernos y políticos.

Para Mill, se trata de placer o la felicidad de humanos lo que involucra una referencia a todas las capacidades humanas, toda ley que limite las libertades humanas es indeseable. Los pasos a seguir según el principio utilitarista son:

·         Todo el mundo desea su felicidad.

·         Es deseable que todo el mundo busque su felicidad.

·         Es deseable que todo el mundo busque la felicidad de todo mundo.

Mill sostiene que una persona moral es aquella cuya felicidad personal esta tan entrelazada con la búsqueda de valores intrínsecos y del bienestar de los demás que sería imposible separar su bienestar personal de sus preocupaciones por el bienestar general y la realización de valores.

Las teorías éticas contemporáneas no se construyen como sistemas cerrados, sino como respuestas a situaciones problemáticas, en cuya búsqueda se posicionan desde diferentes horizontes de comprensión.

PENSANDO DESDE NOSOTROS: LA ÉTICA LATINOAMERICANA

Pensar fundamentos mismos de la ética desde la experiencia histórica de nuestras sociedades, como aporte al quehacer de la profesión.

LA ETICIDAD DOMINANTE

Es el conjunto de creencias, valores y costumbres que dan sentido al accionar de los hombres de una sociedad determinada, hay que empezar a entendernos como latinoamericanos y elaborar un proyecto propio con un discurso autentico.

La lógica económica se basa pues en el cálculo de las utilidades, en la búsqueda de la eficiencia y todo lo que impide lograr ganancias, por ello la vida humana se convierte en un obstáculo para el progreso, en una distorsión de cálculo.

LA VIDA PRINCIPIO DE VERDAD PRÁCTICA

Todo lo que el hombre hace de si mismo busca la reproducción del origen mismo del hacer; la vida.

La vida no es un valor, sino la fuente misma del valor, valoramos todo aquello que contribuye a la reproducción de la vida.

Las necesidades humanas son todo aquello que se necesita para poder vivir, Dussel propone la vida como principio material universal de la ética, la vida es empírica y un fenómeno universal.

LA DISCUSIÓN CON OTROS PARADIGMAS ÉTICOS

Las normas y valores son universales porque surgen de la razón y esta es universal, como cada persona sigue los dictados de la razón, en eso consiste su libertad.

El pensamiento dialógico se basa en la capacidad que los seres humanos tenemos de buscar el consenso a través de la palabra, si se logra el fin buscado el razonamiento abra sido correcto y verdadero.

Las comunidades de comunicación son productos históricos y no modelos ideales, la mora emergente se caracteriza por la dialéctica entre la subjetividad y una objetividad, dos niveles de la moral. La ética de Dussel se basa en el principio material de la vida. Dussel sostiene que la ética de la liberación es una ética crítica, que se afirma a partir de negación en negación, pero no se queda en esta crítica negativa.

UNA ÉTICA QUE ES POLÍTICA

La ética tiene que ver con la intersubjetividad, con el otro. Tiene que ver con la sociedad sobre la que se puede hacer un juicio moral.

LA CIUDADANÍA CIVIL Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

No se trata de una sociedad de individuos con interés individuales, Roig llama moral emergente al duro trabajo de la subjetividad en su lucha por la liberación de una cultura opresiva, los movimientos sociales buscan lograr el reconocimiento como sujetos, de sus necesidades y la legitimidad de sus reclamos, por lo tanto en reconocimiento de sus derechos.

LA FACTIBILIDAD DE LA PRAXIS DE LA LIBERACIÓN

La praxis de liberación dice que se debe actuar en vistas de lo posible, hacer factible y real aquel proyecto de una nueva sociedad, por lo tanto desdeñar el pensamiento estratégico y táctico.

Himkelammert afirma que toda institucionalidad o sistema político impone un orden y división social, además de que en ciertos casos hay que violar las normas para poder sobrevivir. El en caso de un estado injusto es necesario violar las normas para limitar las injusticias.

EL BIEN DE LA NUEVA ÉTICA

Himkelammert propone una ética del bien común, este es histórico y aparece cuando se advierte como una distorsión al sistema, por lo tanto no es tradicional, requiere de un proceso de negación y contestación del sistema, no se impone y se basa en el reconocimiento y respeto de la naturaleza humana y la naturaleza. Parte del sistema para transformarlo.

EL TRABAJO SOCIAL Y LA PROPUESTA ÉTICO-POLÍTICA DE LIBERACIÓN

Los trabajadores sociales son actores importantes en la construcción de una sociedad civil activa y participante en las grandes decisiones comunes, el trabajo social latinoamericano tendría por delante las tareas de diluir los diferentes casos, falsacion de la verdad del sistema, tareas relacionadas con la toma de posición ética, evaluar y autoevaluar capacidades, apoyar, colaborar, producir estrategias, entre muchas otras.

3.       NECESIDADES, VALORES Y DERECHOS DESDE EL TRABAJO SOCIAL

ASPECTO ONTOLÓGICO-ANTROPOLÓGICO

No se limita a analizar las necesidades exclusivamente desde lo económico, pues tiene que ver con el hombre como ser vivo. Roig afirma que las necesidades están ligadas a un a priori antropológico, que tiene que ver con el mismo del que se trata. El conatus es el impulso del ser y a priori a partir del cual todo el accionar del hombre y sus productos se juzga y valora por lo que implica.

Como sujeto practico, ético y político es evidente que no todos los fines técnicamente posibles lo son prácticamente, es decir, la acción económica es el medio, y solo el medio por el cual se realiza un proyecto de vida, pero este, engloba esa relación y la trasciende.

Las necesidades afirma Heller, no son solo carencias, sino están ubicadas entre las carencias y los deseos. Las necesidades son un componente del hombre como ser vivo y por lo tanto no solo insatisfecho, sino necesitado para mantenerse en vida.

ASPECTOS SOCIO-HISTÓRICOS

La lógica actual le ha quitado peso a las necesidades y se lo ha dado plenamente a los instintos y caprichos propios de la sociedad de consumo, el mercado intenta conjugar la demanda del consumidor con la rentabilidad de la oferta y es esta la que decide que demandas pueden ser satisfechas.

Héller afirma que el primer hecho histórico es loa producción de los medios indispensables para la satisfacción de las necesidades. Las necesidades de las clases dominadas son reducidas a la necesidad de la mera sobrevivencia, cuanto mayor es la riqueza genérica mayor es la pobreza del individuo.

Desde cierto punto de vista las necesidades también son culturales, los símbolos que rodean la definición y satisfacción de las necesidades, usos, costumbres, tradiciones, etc. No hay relativismo sino simple racionamiento de la realidad humana.

Los modos de satisfacer las necesidades dependen del grado de desarrollo de una sociedad y su modo de producción. Las necesidades no son objetivas, son objetivables.

ASPECTO ÉTICO

Surge al tratar de pensar los modos de realizar la justicia, como la sociedad intenta satisfacer las necesidades de sus miembros. Una sociedad debe permitir la existencia de las desigualdades siempre que estas no empeoren las condiciones de los más débiles.

Amartya Sen afirma que no es más que un estado mental que hace que atribuyamos valor a algo como cumplimiento de un deseo, consideramos útil lo que valoramos. Debemos sostener que cuando se trata de necesidades humanas lo que está en juego es la dignidad humana.

La dignidad consiste en el respeto que nos tenemos a nosotros mismos y el que tenemos por los demás por el simple hecho de ser seres humanos. La dignidad no se limita a la satisfacción de las necesidades básica.

No todas las necesidades son éticamente aceptables, pues una sociedad no podrá reconocer a todas las necesidades sentidas como necesidades buenas, ni se puede hacer un catálogo moral de las necesidades.

Todas las necesidades han de ser reconocidas y satisfechas con la excepción de aquellas cuya satisfacción haga del hombre mismo un medio para el otro.

ASPECTO POLÍTICO: SISTEMA DE NECESIDADES, ESTADO DE BIENESTAR

El ser humano es un ser social, para reproducirse el ser humano necesita de la institucionalización, sin las instituciones no se puede asegura la vida humana.

Las objetivaciones son las que definen las carencias en términos de necesidades socio-políticas, se busca igualar las oportunidades de vida. Los seres humanos viven física y socialmente en condiciones de expresar su capacidad de participación activa y crítica, es Estado por su parte, debe encargarse de la producción de las satisfacciones y de su distribución equitativa.

No se pueden fijar las necesidades y limitar de manera definitiva, debe ser un sistema abierto pues es la ciudadanía misma quien determina cuales son las necesidades que deben ser atendidas por el Estado.

Según Hinkelammert toda institucionalización es un sistema de dominación y la satisfacción nuca será total, el Trabajador Social debe estar siempre atento e interpretar fielmente loas demandas emanadas desde los movimientos sociales y velar desde el estado porque sus instituciones estén al servicio de los ciudadanos.

LAS FUNDAMENTACIONES FILOSÓFICAS DE LOS VALORES, DIVERSAS POSTURAS.

Las morales esencialistas o metafísicas son aquellas de los valores que sean transcendentes del mundo humano, individual o social. La vida ética consiste en elevarse por encima del cuerpo y del mundo sensible para recordar las ideas contempladas por el alma.

Las morales del sentimiento fundan los valores en sentimientos humanos, el utilitarismo deriva y valora las acciones desde el principio de placer o utilidad.

Contra las morales metafísicas y las morales del sentimiento, se rechazan los valores propios y particulares de las sociedades comunitarias y estamentales que al naturalizarse se pretendían universales.

La fuente y principio de la m oralidad no es ya la felicidad como fin de la vida humana sino la dignidad de la buena voluntad, Kant propone la existencia de una sociedad mundial confederada y de una ciudadanía universal, el fin del hombre es la felicidad y él no puede realizarse éticamente sino en la vida ciudadana, el hombre prudente es aquel que sabe encontrar el medio justo evitando los excesos.

 Los valores son inmanentes a las costumbres sociales, los hombres viven en sociedad y dependen estrechamente de ella, los valores son cualidades objetivas de las cosas que despiertan nuestra estima. Las cosas como soportes de los valores son llamadas vienes. No hay un nivel de valores de morales propiamente dichos.

Según Weber, no todas las acciones de los hombres pueden justificarse racionalmente, imponer valores universales sobre particulares o a la inversa, es igualmente destructivo, no existen valores a priori, la mayor exigencia ética es el compromiso con su propia libertad.

EL GIRO DEMOCRÁTICO DE AGNES HELLER

Existe la posibilidad de la realización de la personalidad moral aun en las comunidades políticas que se rigen por normas democráticas, la liberación de la humanidad crea una sociedad libre; y solo en una sociedad libre pueden ser libres los hombres. En sociedades faltas de libertad, toda ética está alineada.

La imposibilidad de la realización de la personalidad moral en las sociedades actuales que no han alcanzado el comunismo, Heller se pregunta cómo son posibles las personas buenas y cómo es posible modificar las normas y valores.

CONCEPTO ÉTICO-POLÍTICO DE LA JUSTICIA Y LA JUSTICIA DINÁMICA

El concepto de justicia de Heller incluye un aspecto ético, la rectitud de la conducta se mide en relación con las normas abstractas que se inspiran en los valores genéricos, pero también con las normas y las reglas del grupo social al que pertenece.

En el curso de la implantación del Estado de bienestar varias antiguas normas y reglas de determinados ámbitos fueron invalidadas por injustas y sustituidas por otras consideradas congruentes.

El trabajador social puede ser fuertemente critico de las normas de la institución en la que se desempeña, pues decía Heller que los valores son genéricos, si acepto las limitaciones a la libertad de otros, debo poder aceptar limitaciones a mi propia libertad.

La moral surge por el enriquecimiento de las capacidades genéricas junto con la conciencia de sí individual, el individuo es un ser humano singular que tiene una actitud consiente y auto consiente de los valores genéricos y que es capaz de conducir su vida según esta actitud. La moral se identifica con la relación consiente que se establece con las normas de la sittlichkeit.

VALORES CIUDADANOS

En las sociedades modernas las distintas esferas de esta sociedad se han diferenciado pareciendo así que son pocas las normas compartidas por todos, la ética ciudadana está relacionada con las metanormas y con las normas y reglas de la esfera política. Las acciones de los ciudadanos no tienen su origen en los valores, estos se concretizan en bienes.

La justicia de una institución se contesta desde los valores de la libertad y la vida.

DERECHOS HUMANOS. LA FUNDAMENTACION FILOSOFICA DE LOS DERECHOS HUMANOS

El problema de los fundamentos es una cuestión estéril, pues lo verdaderamente importante es que esos derechos de reconocimiento universal, han sido aceptados en todo el mundo.

LAS FUNDAMENTACIONES A POSTERIORI

Bobi insiste en que los derechos humanos son aquellos que se hallan positivilizados, es decir, convertidos en leyes obligantes, declaraciones internacionales o legislaciones nacionales. Los derechos humanos están objetivizados en las constituciones democráticas y son ellos los que otorgan legitimidad a esas democracias. Si son derechos es porque son legales, no existen fuera del ámbito del derecho.

La fundamentación utilitarista afirma que los derechos humanos cobijan y protegen cosas valiosas para los hombres, estos comparten algunas características generales compatibles. Los derechos humanos se fundamentan y justifican en su servicio a las necesidades reales.

Las cosas valiosas deber ser protegidas de forma equitativa, cada hombre debe poder poseer los recursos y los medios necesarios.

FUNDAMENTACIONES A PRIORI

El derecho natural es un ordenamiento universal deducido de la propia naturaleza humana, según la ley natural, los individuos son seres racionales, iguales y libres. El Estado de naturaleza es una ficción doctrinal para justificar derechos inherentes a la naturaleza misma del hombre, y por lo tanto inviolables.

La fundamentación ética no separa taxativamente la moral del derecho, se afirma además, que los derechos fundamentales del hombre están relacionados con la idea de la dignidad humana, son exigencias necesarias para el desarrollo de una vida digna. Tener derechos es obligación y deber y la sociedad debe consagrarlos y garantizarlos.

LA POSICIÓN HISTÓRICA FUERTE

Según Kant se puede rastrear la hipótesis de que la historia como conjunto de hechos humanos, tiene un sentido si es considerada como la experiencia humana que desde la libertad del hombre conduce a la especie a la realización de fines para la misma especie humana.

La filosofía de la historia plantea al menos el problema del sentido de la misma.

LAS ALTERNATIVAS DEL DISENSO

La historia no es más que un tejer y destejes consensos, crear legitidades y criticarlas. Muergueza opina que esta capacidad no radica en los sujetos empíricos, sino en el sujeto moral, quien es el sujeto en su integridad, no se reduce a su conducta observable. Como sujetos morales todos somos iguales en tanto que los sujetos empíricos son diferentes entre ellos.

La moral emergente según Roig afirma sus propios principios en un horizonte de universalidad y en cual la dignidad es la necesidad primera.

HISTORIA Y CONTENIDO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos individuales y civiles de vida, seguridad, libertad, etc. Surgen el en siglo XVII de la mano del liberalismo con John Locke.

Se lucha por las libertades individuales porque la clase emergente de la burguesía u hombres comunes necesitaba estas libertades para el ejercicio de la industria y el comercio. Los principios liberales e ilustrados son los que inspiraron la revolución francesa en 1789. Este es el origen del Estado de bienestar, surgido de la confluencia de las morales católicas y positivistas que redujeron de la cuestión social un asunto de moral social.

LOS DERECHOS SOCIALES

Surge con ellos el Estado social o Estado de bienestar, aparece el trabajo social como una profesión que combina el conocimiento científico de lo sociales con las técnicas sofisticadas y específicas de la intervención. Donzelot, afirma que lo social, es una invención, un constructo social que constituirá un género hibrido, construido entre lo civil y lo político, por un lado y lo moral por el otro.

Aparece la necesidad de ocuparse de lo social cuando el imaginario político que inspiro la revolución francesa se muestra incapaz e ilusorio para resolver la cuestión social. La intervención del estado en lo social viene a responder la cuestión de cómo se puede otorgar los derechos a los que sufren por la inferioridad de si condición civil.

Lo social es un problema político porque la legitimidad de un gobierno y hasta del estado  no depende solo del mantenimiento del Estado de derecho y de las formas republicanas, pues juega también en como los Estados hacen eco y resuelven lo social.

DERECHOS HUMANOS, COMPROMISO ÉTICO DEL TRABAJO SOCIAL

Los derechos humanos constituyen un horizonte para la acción que puede señalar el rumbo de la misma cuando el trabajador social toma conciencia de la contradicción que necesariamente lo pone moralmente a prueba cuando la institución en la que se desempeña, mediante cierto tipo de intervenciones estatales, ignora o contribuye a violar los derechos humanos.

 PROPUESTA DE UNA ÉTICA PARA EL TRABAJO SOCIAL, LOS CONFLICTOS VALORATIVOS Y NORMATIVOS

El trabajador social es una persona inserta en un espacio social y cultural determinado que seguramente tiene sus propios valores culturales, por eso es posible que el mundo de la vida y du punto de vista axiológico sean diferentes.

Cuando el profesional se desempeña en una institución puede que en esta existan códigos de acción que desvíen las acciones en un sentido u otro para favorecer interés particular. Por ello el trabajador social producirá efectos de control social y disciplina sobre los cuerpos y vidas de los beneficiarios.

LA ÉTICA CIUDADANA COMO FUNDAMENTO DE LA ÉTICA PROFESIONAL DEL TRABAJO SOCIAL

Marshall distingue 3 elementos de la ciudadanía: los derechos civiles, los políticos y los sociales. La ciudadanía social es la que otorga el derecho al acceso a los bienes sociales que una sociedad considera necesarios para lograr un nivel de bienestar que permita la reproducción y mantenimiento de la vida y la realización del proyecto de vida.

La ciudadanía social supone desde el punto de vista del ciudadano un modo de subjetividad política:

·         Sujeto que se define por un conjunto de derechos y responsabilidades compartidas.

·         El derecho a tener derechos.

·         Derecho a debatir sobre lo que es legítimo y criticar un estado de cosas.

·         Derecho a solicitar nuevos consensos en relación con la definición del sistema de necesidades.

Los derechos ciudadanos no son un factum o una garantía legal formal, son abiertos a la posibilidad de su conquista. El trabajo social puede facilitar la efectivizarían de la ciudadanía como profesión que actúa en la integración de diversos aspectos de acciones y programas que vienen a entender un conjunto diversificado de derechos.

CONTENIDOS DE LA ÉTICA CIUDADANA

La libertad es más que un ideal de la razón o de la voluntad que un factum, el trabajador social trabaja desde las necesidades del sujeto. Todos los ciudadanos somos miembros de una comunidad política.

La justicia es un valor intrínseco a las instituciones, la igualdad es condicional y la racionalidad comunicativa es un valor procedimental.

SUPERANDO LAS CONTRADICCIONES

Un trabajador social y un sujeto son por igual ambos portadores de derecho. Es necesario reconocer en el otro su igualdad de derechos y su capacidad para reclamar, puesto esto los convierte en verdaderos sujetos políticos.

4.       NORMAS Y PROCEDIMIENTOS

Tanto la ética de los profesionales como la deontología han sido tradicionalmente consideradas como cuestiones propias de la ética aplicada.

¿Qué ES LA ETICA APLICADA?

El ethos de cada sociedad constituye el sistema de normas y valores que pueden estar sostenidos en creencias religiosas acuerdos racionalmente aceptados por sus miembros mediante los cuales es posible posicionarse sobre los conflictos y manejarlos.

La ética o filosofía moral es una disciplina filosófica que construye racionalmente ese saber, apelando a criterios de rigor conceptual y metodológico con el fin de comprender, analizar y explicar la dimensión moral de la vida. La ética es indirectamente normativa, ya que consiste en la reflexión filosófica acerca de tales prescripciones.

La ética aplicada como una rama especifica de la ética, se ocupa de  dilucidar los problemas del obrar humano en ámbitos específicos. Requiere un cambio permanente con disciplinas especializadas capaces de proporcionar información acerca del caso investigado.

En este sentido un factor constituyente la ética aplicada es su interdisciplinariedad, además no es un ámbito de investigación exclusivamente teórica.

El encuentro entre la ética filosófica, el conocimiento científico y los saberes surgidos de las prácticas profesionales e ineludibles en el campo de la ética aplicada, de ahí su carácter interdisciplinario.

Adela Cortina diferencia entre dos modelos de la ética aplicada, uno inductivo y otro deductivo. El primero Casuística I, que consiste en aplicar prudencialmente ´principios universales a casos particulares siguiendo el modelo del sigilogismo deductivo; y el segundo Casuística II, es un proceso inductivo que parte del análisis de situaciones individuales y concretas, no busca obtener certezas, sino máximas de acción.

Según Karl Otto Apel todos los seres capaces de comunicación lingüística deber ser reconocidos como personas puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales y la justificación ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningún interlocutor y ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusión.

¿A QUE LLAMAMOS ÉTICA SOCIAL?

Una forma de objetivación de la moral preocupada por resolver los problemas que afectan a la vida de los hombres, en la sociedad, como saber practico se expresa en categorías que facilitan la comunicación dentro de una estructura referencial histórica, social y axiológicamente determinada.

El conjunto de saberes, principios, valores y normas propios de la ética profesional de trabajo social se recorta como un caso específico de la ética aplicada y estrechamente vinculado a la ética social.

LOS CODIGOS DE ETICA DEL TRABAJO SOCIAL

Los códigos de ética fijan los límites de una profesión, establecen lo que pueden u lo que no pueden hacer, lo que se considera correcto o incorrecto, lo que está bien o está mal.

El código de ética es un instrumento adecuado para la práctica profesional, interpreta cuales son los dilemas, contradicciones y conflictos éticos que se enfrenta el trabajador social en el quehacer de la profesión.

Los códigos deontológicos son sistemas de normas que regulan el obrar profesional y que pueden pertenecer tanto al ámbito de la ética como a lo jurídico, o a ambos en distintos grados.

Los códigos de ética profesionales intentan de modo diferente y en distintos grados esclarecer los conflictos morales que enfrenta la profesión en un época y sociedad histórica, tomando posición y regulando los deberes de los profesionales a partir de un conjunto de valore que se propone para su seguimiento.

CONCLUSION

Los dilemas éticos que enfrenta el trabajador social en su diario quehacer tienen que ver con los valores que provienen de diferentes esferas de acción cuyos valores propios pueden estar en conflicto con los de las otras esferas. Las diferencias de creencias valorativas, si no se hacen consientes pueden llevar a situaciones de asimetría de poder en prejuicio del más débil, en este caso el usuario, que carece de información sobre el procedimiento, además el trabajador social debe evitar interferir de manera subjetiva en los diferentes casos y evitar involucrar el usuario en su propio ethos.