EL HUMANISMO
EL humanismo, es un acto de formación y reencuentro del
hombre con su esencia; consiste en reflexionar y velar porque el hombre se
eduque humano y no un inhumano o un bárbaro, es decir, fuera de sus valores y
esencia. Sin embargo el humanismo va más allá de lo que cultural e
históricamente se ha planteado. Significa un profundo conocimiento del ser
humano, educado en valores, con características intelectuales que se pueden
cultivar y acrecentar, con sentimientos, emociones, programas educativos
acordes a una necesidad social y humana y necesidades físicas de espiritualidad
y de sociabilidad.
El humanismo incorpora del existencialismo las siguientes
nociones:
·
el
ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio destino
·
el
ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida
·
el
ser humano es responsable de sus propias elecciones.
En ese mismo sentido, existen postulados comunes a la
mayoría de los psicólogos humanistas, a saber:
·
El
ser humano es una totalidad. Éste es un enfoque holista, cuyo objetivo consiste
en estudiar al ser humano en su totalidad y no fragmentadamente.
·
El
ser humano posee un núcleo central estructurado. Dicho núcleo es su «yo», su
«yo mismo» (self) que es la génesis y la estructura de todos sus procesos
psicológicos.
·
El
ser humano tiende naturalmente a su autorrealización formativa. Puesto frente a
situaciones negativas, debe trascenderlas; y si el medio se define como
propicio, genuino y empático, amén de no amenazante, verá favorecidas sus
potencialidades.
·
El
ser humano es un ser inserto en un contexto humano, y vive en relación con
otras personas.
·
El
ser humano es consciente de sí mismo y de su existencia. Se conduce de acuerdo
con lo que fue en el pasado y preparándose para el futuro.
·
El ser humano está provisto con facultades de
decisión, libertad y conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones.
Estas facultades lo convierten en un ser activo, constructor de su propia vida.
·
El
ser humano es intencional. Esto significa que sus actos volitivos o
intencionales se reflejan en sus propias decisiones o elecciones.
Ø CARL ROGERS (1902-1987)
Dio origen a la terapia centrada en el cliente, conocida
después como terapia centrada en la persona. En este método, el terapeuta
adopta un papel pasivo y hace las menos interpretaciones posibles. La clave es
dar al individuo la oportunidad de desarrollarse durante el curso de la
terapia, sin que el yo se vea amenazado. Los teóricos humanistas tenían una gran
confianza en la capacidad de las relaciones humanas para fomentar este
crecimiento. La consideración positiva incondicional, la aceptación completa y
casi sin restricciones de la mayor parte de los sentimientos y las acciones de
los clientes es fundamental en el planteamiento humanista. La empatía es la
comprensión del punto de vista particular que el individuo tiene del mundo. El
resultado esperado de la terapia centrada en el cliente es que este sea más
franco consigo mismo y de cause sus tendencias innatas de crecimiento.
Rogers resaltó la tendencia del organismo hacia el
crecimiento personal. Su teoría se basa en los siguientes postulados:
·
Visión
holista y optimista del ser humano.
·
El
objetivo es comprender y mejorar la personalidad.
·
Todas
las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es el
desarrollo de sus capacidades positivas.
·
El
eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales.
·
Para
Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de
la relación entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su
experiencia.
·
La
personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de
autorrealización, es decir del proceso de convertirse en persona, Esto
supone cultivarse, crecer y madurar en armonía. Luego, aunque pueda parecer un
proyecto a largo plazo, no es así, significa saber vivir el
presente.
·
La
autorrealización no es un fin sino un proceso: es saber disfrutar de la
vida; aceptarse sin apartar la posibilidad de cambiar; valorar lo que uno
piensa y siente; ser independiente, valorar las relaciones con los demás sin
someterse a sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y además,
es aceptar la responsabilidad de la propia vida.
Sus ideas acerca de la educación eran revolucionarias,
Rogers Planteaba que la función del terapeuta, no ya como autoridad,
sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de
aceptación y confianza en el grupo. Este es más importante que las
técnicas que emplea el terapeuta; debe ser permisivo y comprensivo y que respete
la individualidad. Él debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como
es. Sin juzgar los comentarios o ideas de los otros.
Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo.
Decía que a una persona no se le puede enseñar directamente, sólo podemos
facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje
significativo o vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad de los saberes.
No podemos comunicar o enseñar a otros nuestros conocimientos. El individuo
aprenderá sólo aquello que le sea útil, significativo y esté vinculado con su
supervivencia y según el esto se lograra a través de las experiencias de vida
de cada persona.
Rogers también habla de un Aprendizaje Psicoterapéutico en
el que se centraba en el mundo fenomenológico del individuo, decía que el
hombre buscaba experiencias agradables a través de una tendencia de auto
regularización, él decía crear una atmosfera en la que el individuo pueda
resolver los problemas por sí mismo.
TEORIA HUMANISTA EN EL TRABAJO SOCIAL
El Trabajo Social que parte de esta teoría intenta hacer
que la gente adquiera la capacidad de analizarse. Lo más importante del
existencialista es la persona, entonces la interpretan, el análisis que pueda
hacerse una persona de si misma es lo más importante, lo más válido es lo que
piensa esa persona, entonces los trabajadores sociales no daremos soluciones,
sino capacidades.
·
Influencias
humanistas en Trabajo Social
ü El usuario necesita encontrar
que el trabajador social sea sincero y congruente. Estas son las
características de un trabajador social desde el punto de vista humanista.
ü Se exige mucho conocimiento de sí
mismo al trabajador social, desde esta teoría y además debe comprometerse con sí
mismo.
ü No tener actitudes de influir en
el cliente, ya que hemos dicho que es muy importante la capacidad de éste.
ü Tienen que empatizar con los
puntos de vistas que los usuarios tienen del mundo.
La perspectiva humanista se centra en la importancia del
yo. El individuo es importante y hay que buscar el perfeccionamiento
individual.
ü Se da más importancia al “aquí y
al ahora” que a los antecedentes.
ü Está en contra a la teoría del
psicoanálisis, ya que no hace hincapié en el pasado.
ü El humanista no hace clasificación
del individuo, es decir, no hace diagnóstico de la situación del usuario, y no
busca soluciones, sino que analiza y hace que el usuario desarrolle sus
capacidades.
Un concepto importante es la obstrucción de los esfuerzos
del usuario por autodesarrollarse, es decir, los elementos que por mucho que se
esfuerce el usuario, no puede desarrollarse.
Relacionando a la obstrucción tenemos la capacitación del
usuario por superar los aspectos a su entorno y la dificultad en su
autodesarrollo. Cuando el entorno no sea favorable para el usuario, debemos
capacitar a este para que pueda superar las dificultades del entorno.
Para poder superar estas dificultades será necesario que
actúe trabajador social y usuario, pero quien realmente lo tiene que hacer todo
es el usuario a nivel de participación.
Mucho de los problemas del usuario está relacionado con la
interacción entre los recursos internos y externos y con un mundo exterior al
que tiene que hacerle cara, es decir, por la relación entre lo que tiene el usuario
y las presiones externas.
La capacidad de lucha del usuario es principal en la
evaluación que tiene que hacer el trabajador social.
El trabajador social cuando tiene que cambiar la situación
de un usuario, tendrá que analizar la capacidad de lucha que tiene el usuario.
Si tiene mucha capacidad de lucha, será más fácil resolver
el problema.
Al tratar al usuario como persona y al intentar como
trabajadores sociales comprenderlo estamos añadiendo significado a las
experiencias y a los modos de vida del usuario.
El modo principal para comprender y aportar significado a
la vida del usuario es a través de la interacción del trabajador social.
Interaccionismo simbólico; perspectiva sociológica y
psicosocial. Las personas actúan de acuerdo con unos símbolos del mundo externo
que guardan en mente.
No nos preocupa solo el tema individual, sino también nos
interesa el interaccionismo simbólico dentro de la sociedad. Cualquier conducta
que tengamos tendrá un significado para el resto.
El desarrollo y la socialización de las personas va a
depender de la interacción que tengan las personas con la sociedad.
Cuando analizamos la sociedad en función a esta, lo
tendremos que analizar como las diferentes interacciones que se establecen
entre los diferentes individuos.
Los individuos por lo tanto podemos guiar y planear nuestra
propia conducta, porque nosotros somos los que decidimos con quien nos
relacionamos.
Las personas controlan su pensamiento en la simbología
interna que tenga del mundo.
Las personas controlan su conducta según la simbología que
tengan.
Hay que aprender a interpretar las diferentes simbologías.
Como controlar mis pensamientos en función de mi simbología
voy a ser capaz de influir en el mundo según nuestros deseos.
El interaccionismo simbólico para trabajadores sociales es
una alternativa de la comprensión psicológica de la conducta humana.
El interaccionismo simbólico estudia al individuo en
relación con la sociedad, es decir, estudia individuo e interacción con demás
miembros. Preocupa la parte psicológica y la parte social de los individuos.
Al experimentar la nada y encontrar sentido a la vida lo
que hago es afirmar la existencia, ya tendré una razón más que suficiente para
existir, entonces superar las situaciones difíciles será más fácil.
Los trabajadores sociales deben ayudar a la gente a
encontrar sentido a sus experiencias.
Lo haremos junto al usuario, una vez que el trabajador
social hay compartido la experiencia de éste.
Mediante la autocomprensión y a base de intentar encontrar
un sentido a la vida, todas las personas desarrollaran una identidad, para
desarrollar y madurar personalmente deberemos entender todas las vivencias y
estar abierta a todo lo que el exterior me ofrece y lo integraré en un todo.
En el Trabajo Social existencialista tenemos que hacer que
las personas establezcan relaciones útiles con otros sistemas. Por ello debemos
examinar:
Las reglas y roles de los otros sistemas para ver cómo
encaja el usuario.
Otros sistemas de mayor ámbito que influye en otro sistema.
Los sistemas de creencias de los usuarios.
Las interacciones entre los diferentes sistemas.
Ver como el usuario maneja el temor y la inseguridad.
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HUMANISMO
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EPOCA
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AUTORES
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ESENCIA DEL SER HUMANO
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ESCENARIO PREVIO AL NACIMIENTO DEL HUMANISMO
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Mundo medieval
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La esencia humana es fundamentalmente malvada, degradada por el
pecado original, que el mundo de aquí abajo es un valle de lágrimas del que
sólo es deseable huir, que el hombre por sí mismo nada puede y si algo puede
hacer es esperar la gracia y el perdón de un dios lejano cuyos designios
serán siempre inescrutables
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HUMANISMO NATURALISTA
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Renacimiento
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Manetti, Valla,
Alberti, Pico de la Mirándola
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El ser humano no
tiene una “naturaleza”, una esencia fija, determinada de una vez por todas,
así como sucede con los animales, las plantas, los minerales, o sea, con
todos los demás entes naturales. El ser humano se caracteriza por la ausencia
de condiciones, es un ser libre que se auto constituye; él es lo que ha hecho
de sí mismo.( “Discurso sobre la dignidad del hombre”)
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Primera mitad del
siglo XVII
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Feuerbach
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El hombre es un ser
puramente natural, material, cuyo único horizonte es el de la vida terrena.
Pero para progresar en esta tierra, la humanidad debe liberarse de las
supersticiones religiosas y reapropiarse de todos aquellos atributos de
perfección que ingenuamente ha transferido, alienándose, a la divinidad y que
en realidad pertenecen a la esencia humana
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Ochocientos europeo
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Comte
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La Ciencia debe tomar
el lugar ocupado por la religión y la aplicación del método científico debe
extenderse del campo de la naturaleza al campo de la sociedad. Una vez
aclaradas de este modo las leyes que subyacen a la política, la economía y la
moral, todavía sujetas a la superstición y los prejuicios, la humanidad podrá
pasar al estadio "positivo" de su evolución en el que la
organización social estará basada en la razón científica. En ese punto,
desaparecerá la fe en un dios y surgirá la "Religión de la
Humanidad" en la que la idea de divinidad será substituida,
precisamente, por la de humanidad.
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siglo XIX
1933
primera mitad del
siglo XX
el nazismo está
tomando el poder
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Foucault
Humanist Manifesto
inspirado en las ideas de Dewey
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Ha designado la
"teologización" del hombre y que encuentra su raíz en la progresiva
pérdida de fe en el dios cristiano. Con la muerte de dios y con el avanzar de
la fe en la razón y en la ciencia, el hombre moderno termina transfiriendo a
sí mismo las características de la divinidad que desaparece. Nace así el gran
mito escatológico del Progreso de la Humanidad según el cual, a través del
conocimiento científico de sí mismo, el hombre lograría liberarse de sus
determinaciones y alienaciones y ser finalmente libre y autónomo, señor de
sí. Pero luego de haber matado a dios, el hombre debe rendir cuentas de su
propia finitud y explicar cómo puede ser al mismo tiempo sujeto del
conocimiento y objeto del conocer, cómo puede, en cuanto individuo limitado y
condicionado, construir empíricamente, parte por parte, las ciencias de la
propia vida y en forma simultánea poseer, desde el principio y de por sí, ese
fundamento del saber que es el único que puede legitimar la investigación
sobre sí.
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HUMANISMO
EXISTENCIALISTA
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1946
GUERRA MUNDIAL
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Sartre
“existencialismo
es un humanismo”
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Para Sartre, el
ser humano no posee una esencia determinada, fija. El ser humano es ante todo
una existencia lanzada al mundo que se constituye a través de la elección. La
característica fundamental que lo hace “humano”, es decir, diferente de todos
los otros entes naturales, reside precisamente en la libertad de elegir y
elegirse, de proyectarse, de hacerse. Por lo tanto, el hombre cesa de ser
“humano” cuando rechaza esta libertad y adopta la conducta que Sartre llama
de “mala fe”, o sea, cuando se refugia en comportamientos aceptados y
codificados, en la rutina de los roles y de las jerarquías sociales.
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HUMANISMO
CRISTIANO
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En la primera
parte de este siglo
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Maritain
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La esencia humana
se define sólo con relación a Dios: el hombre es "humano" porque es
hijo de Dios, porque está inmerso en la historia cristiana de la salvación.
Por lo tanto, el hombre cesa de ser verdaderamente "humano" cuando
rechaza la paternidad divina y se rehúsa a obedecer la ley que Dios, en su
amor, le ha impuesto.
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HUMANISMO
MARXISTA
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Marx
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La esencia humana no reside en el individuo sino en la colectividad
social, así como la esencia de la abeja o de la hormiga no está en el insecto
mismo sino en el panal o en el hormiguero. Es en la sociedad que el hombre,
gracias a su trabajo codo a codo con otros hombres, asegura la satisfacción
de sus necesidades naturales y transforma a la naturaleza en algo que se le
asemeja cada vez más, en algo cada vez más humano. El hombre cesa de ser
“humano” cuando se le niega su sociabilidad natural, como ocurre en la
sociedad capitalista donde una minoría se apropia del trabajo de todos.
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CIERRE
DEL DEBATE DEL HUMANISMO
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1947
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Heidegger
"Carta acerca
del humanismo"
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Analiza las
distintas concepciones de esencia humana formuladas por los diversos
humanismos, antiguos y modernos, y en todas ellas encuentra un presupuesto
tácito común que, sin embargo, no es nunca sometido a investigación o
crítica. Tal presupuesto -que todos los humanismos aceptan implícitamente-
consiste en que el ser humano responde a la antigua definición de
Aristóteles: el hombre es un "animal racional". En particular,
ninguno pone en duda la primera parte de la definición, es decir lo de
"animal", mientras que lo "racional" se transforma, de
acuerdo a las distintas filosofías, en intelecto, alma, espíritu, persona,
etc. Ciertamente, dice Heidegger, de esta manera se afirma algo verdadero
acerca del ser humano, pero su esencia se piensa de un modo demasiado
restringido. La esencia humana se piensa a partir de la
"animalitas" y no de la "humanitas", por lo tanto se
reduce al hombre a un ente natural, a un fenómeno zoológico y finalmente a
una cosa. Y así se olvida el punto fundamental: que el ser humano no es un
"qué", un ente cualquiera, sino un "quién" que se
pregunta acerca de la esencia de los entes y de su propia esencia
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HUMANISMO
UNIVERSALISTAxvii
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1969-hoy
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Mario Rodríguez
Cobos (SILO)xviii
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Si bien el ser
humano participa del mundo natural en cuanto posee un cuerpo, no es reducible
a un simple fenómeno natural, no tiene una "naturaleza", una
esencia definida de una vez por todas, sino que es un "proyecto" de
transformación del mundo natural y social y de sí mismo. Si de todas maneras
quisiéramos definirlo, podríamos solamente decir que "el hombre es ese
ser histórico que transforma su propia naturaleza por medio de la actividad
social". Efectivamente, todo ser humano nace en un mundo que no es
simplemente natural sino también histórico-social, es decir, netamente
humano, un mundo en continua transformación donde todos los objetos están
cargados de significado, de intención, de finalidad. Afirma que el humanismo
estaba ya presente en otras culturas implícito bajo la forma de
"actitud" y de "perspectiva frente a la vida".Por
consiguiente, el humanismo, definido por esta actitud y esta perspectiva de
vida personal y colectiva, no es patrimonio de una cultura específica, sino de
todas las grandes culturas de la Tierra y, en este sentido, se presenta como
un Humanismo Universalista.
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