HUMANISMO EN TRABAJO SOCIAL- TEORIA

EL HUMANISMO     

EL humanismo, es un acto de formación y reencuentro del hombre con su esencia; consiste en reflexionar y velar porque el hombre se eduque humano y no un inhumano o un bárbaro, es decir, fuera de sus valores y esencia. Sin embargo el humanismo va más allá de lo que cultural e históricamente se ha planteado. Significa un profundo conocimiento del ser humano, educado en valores, con características intelectuales que se pueden cultivar y acrecentar, con sentimientos, emociones, programas educativos acordes a una necesidad social y humana y necesidades físicas de espiritualidad y de sociabilidad.

El humanismo incorpora del existencialismo las siguientes nociones:

·         el ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio destino

·         el ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida

·         el ser humano es responsable de sus propias elecciones.

En ese mismo sentido, existen postulados comunes a la mayoría de los psicólogos humanistas, a saber:

·         El ser humano es una totalidad. Éste es un enfoque holista, cuyo objetivo consiste en estudiar al ser humano en su totalidad y no fragmentadamente.

·         El ser humano posee un núcleo central estructurado. Dicho núcleo es su «yo», su «yo mismo» (self) que es la génesis y la estructura de todos sus procesos psicológicos.

·         El ser humano tiende naturalmente a su autorrealización formativa. Puesto frente a situaciones negativas, debe trascenderlas; y si el medio se define como propicio, genuino y empático, amén de no amenazante, verá favorecidas sus potencialidades.

·         El ser humano es un ser inserto en un contexto humano, y vive en relación con otras personas.

·         El ser humano es consciente de sí mismo y de su existencia. Se conduce de acuerdo con lo que fue en el pasado y preparándose para el futuro.

·          El ser humano está provisto con facultades de decisión, libertad y conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones. Estas facultades lo convierten en un ser activo, constructor de su propia vida.

·         El ser humano es intencional. Esto significa que sus actos volitivos o intencionales se reflejan en sus propias decisiones o elecciones.

Ø  CARL ROGERS (1902-1987)

Dio origen a la terapia centrada en el cliente, conocida después como terapia centrada en la persona. En este método, el terapeuta adopta un papel pasivo y hace las menos interpretaciones posibles. La clave es dar al individuo la oportunidad de desarrollarse durante el curso de la terapia, sin que el yo se vea amenazado. Los teóricos humanistas tenían una gran confianza en la capacidad de las relaciones humanas para fomentar este crecimiento. La consideración positiva incondicional, la aceptación completa y casi sin restricciones de la mayor parte de los sentimientos y las acciones de los clientes es fundamental en el planteamiento humanista. La empatía es la comprensión del punto de vista particular que el individuo tiene del mundo. El resultado esperado de la terapia centrada en el cliente es que este sea más franco consigo mismo y de cause sus tendencias innatas de crecimiento.

Rogers resaltó la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal. Su teoría se basa en los siguientes postulados:

·         Visión holista y optimista del ser humano.

·         El objetivo es comprender y mejorar la personalidad.

·         Todas las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es el desarrollo de sus capacidades positivas.

·         El eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales.

·         Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de la relación entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia. 

·         La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de autorrealización, es decir del proceso de convertirse en persona, Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armonía. Luego, aunque pueda parecer un proyecto a largo plazo, no es así,  significa saber vivir el presente.

·         La autorrealización no es un fin sino un proceso: es saber disfrutar de la vida; aceptarse sin apartar la posibilidad de cambiar; valorar lo que uno piensa y siente; ser independiente, valorar las relaciones con los demás sin someterse a sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y además, es aceptar la responsabilidad de la propia vida.

Sus ideas acerca de la educación eran revolucionarias, Rogers Planteaba que la  función del terapeuta, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de aceptación  y confianza en el grupo. Este es más importante que las técnicas que emplea el terapeuta; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad. Él debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. Sin juzgar los comentarios o ideas de los otros.

 Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo. Decía que a una persona no se le puede enseñar directamente, sólo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad de los saberes. No podemos comunicar o enseñar a otros nuestros conocimientos. El individuo aprenderá sólo aquello que le sea útil, significativo y esté vinculado con su supervivencia y según el esto se lograra a través de las experiencias de vida de cada persona.

Rogers también habla de un Aprendizaje Psicoterapéutico en el que se centraba en el mundo fenomenológico del individuo, decía que el hombre buscaba experiencias agradables a través de una tendencia de auto regularización, él decía crear una atmosfera en la que el individuo pueda resolver los problemas por sí mismo.

TEORIA HUMANISTA EN EL TRABAJO SOCIAL

El Trabajo Social que parte de esta teoría intenta hacer que la gente adquiera la capacidad de analizarse. Lo más importante del existencialista es la persona, entonces la interpretan, el análisis que pueda hacerse una persona de si misma es lo más importante, lo más válido es lo que piensa esa persona, entonces los trabajadores sociales no daremos soluciones, sino capacidades.

·         Influencias humanistas en Trabajo Social

ü  El usuario necesita encontrar que el trabajador social sea sincero y congruente. Estas son las características de un trabajador social desde el punto de vista humanista.

ü  Se exige mucho conocimiento de sí mismo al trabajador social, desde esta teoría y además debe comprometerse con sí mismo.

ü  No tener actitudes de influir en el cliente, ya que hemos dicho que es muy importante la capacidad de éste.

ü  Tienen que empatizar con los puntos de vistas que los usuarios tienen del mundo.

La perspectiva humanista se centra en la importancia del yo. El individuo es importante y hay que buscar el perfeccionamiento individual.

ü  Se da más importancia al “aquí y al ahora” que a los antecedentes.

ü  Está en contra a la teoría del psicoanálisis, ya que no hace hincapié en el pasado.

ü  El humanista no hace clasificación del individuo, es decir, no hace diagnóstico de la situación del usuario, y no busca soluciones, sino que analiza y hace que el usuario desarrolle sus capacidades.

Un concepto importante es la obstrucción de los esfuerzos del usuario por autodesarrollarse, es decir, los elementos que por mucho que se esfuerce el usuario, no puede desarrollarse.

Relacionando a la obstrucción tenemos la capacitación del usuario por superar los aspectos a su entorno y la dificultad en su autodesarrollo. Cuando el entorno no sea favorable para el usuario, debemos capacitar a este para que pueda superar las dificultades del entorno.

Para poder superar estas dificultades será necesario que actúe trabajador social y usuario, pero quien realmente lo tiene que hacer todo es el usuario a nivel de participación.

Mucho de los problemas del usuario está relacionado con la interacción entre los recursos internos y externos y con un mundo exterior al que tiene que hacerle cara, es decir, por la relación entre lo que tiene el usuario y las presiones externas.

La capacidad de lucha del usuario es principal en la evaluación que tiene que hacer el trabajador social.

El trabajador social cuando tiene que cambiar la situación de un usuario, tendrá que analizar la capacidad de lucha que tiene el usuario.

Si tiene mucha capacidad de lucha, será más fácil resolver el problema.

Al tratar al usuario como persona y al intentar como trabajadores sociales comprenderlo estamos añadiendo significado a las experiencias y a los modos de vida del usuario.

El modo principal para comprender y aportar significado a la vida del usuario es a través de la interacción del trabajador social.

Interaccionismo simbólico; perspectiva sociológica y psicosocial. Las personas actúan de acuerdo con unos símbolos del mundo externo que guardan en mente.

No nos preocupa solo el tema individual, sino también nos interesa el interaccionismo simbólico dentro de la sociedad. Cualquier conducta que tengamos tendrá un significado para el resto.

El desarrollo y la socialización de las personas va a depender de la interacción que tengan las personas con la sociedad.

Cuando analizamos la sociedad en función a esta, lo tendremos que analizar como las diferentes interacciones que se establecen entre los diferentes individuos.

Los individuos por lo tanto podemos guiar y planear nuestra propia conducta, porque nosotros somos los que decidimos con quien nos relacionamos.

Las personas controlan su pensamiento en la simbología interna que tenga del mundo.

Las personas controlan su conducta según la simbología que tengan.

Hay que aprender a interpretar las diferentes simbologías.

Como controlar mis pensamientos en función de mi simbología voy a ser capaz de influir en el mundo según nuestros deseos.

El interaccionismo simbólico para trabajadores sociales es una alternativa de la comprensión psicológica de la conducta humana.

El interaccionismo simbólico estudia al individuo en relación con la sociedad, es decir, estudia individuo e interacción con demás miembros. Preocupa la parte psicológica y la parte social de los individuos.

Al experimentar la nada y encontrar sentido a la vida lo que hago es afirmar la existencia, ya tendré una razón más que suficiente para existir, entonces superar las situaciones difíciles será más fácil.

Los trabajadores sociales deben ayudar a la gente a encontrar sentido a sus experiencias.

Lo haremos junto al usuario, una vez que el trabajador social hay compartido la experiencia de éste.

Mediante la autocomprensión y a base de intentar encontrar un sentido a la vida, todas las personas desarrollaran una identidad, para desarrollar y madurar personalmente deberemos entender todas las vivencias y estar abierta a todo lo que el exterior me ofrece y lo integraré en un todo.

En el Trabajo Social existencialista tenemos que hacer que las personas establezcan relaciones útiles con otros sistemas. Por ello debemos examinar:

Las reglas y roles de los otros sistemas para ver cómo encaja el usuario.

Otros sistemas de mayor ámbito que influye en otro sistema.

Los sistemas de creencias de los usuarios.

Las interacciones entre los diferentes sistemas.

Ver como el usuario maneja el temor y la inseguridad.

HUMANISMO	EPOCA	AUTORES	ESENCIA DEL SER HUMANO
ESCENARIO PREVIO AL NACIMIENTO DEL HUMANISMO	Mundo medieval		La esencia humana es fundamentalmente malvada, degradada por el pecado original, que el mundo de aquí abajo es un valle de lágrimas del que sólo es deseable huir, que el hombre por sí mismo nada puede y si algo puede hacer es esperar la gracia y el perdón de un dios lejano cuyos designios serán siempre inescrutables
HUMANISMO NATURALISTA	Renacimiento	Manetti, Valla, Alberti, Pico de la Mirándola	El ser humano no tiene una “naturaleza”, una esencia fija, determinada de una vez por todas, así como sucede con los animales, las plantas, los minerales, o sea, con todos los demás entes naturales. El ser humano se caracteriza por la ausencia de condiciones, es un ser libre que se auto constituye; él es lo que ha hecho de sí mismo.( “Discurso sobre la dignidad del hombre”)
	Primera mitad del siglo XVII	Feuerbach	El hombre es un ser puramente natural, material, cuyo único horizonte es el de la vida terrena. Pero para progresar en esta tierra, la humanidad debe liberarse de las supersticiones religiosas y reapropiarse de todos aquellos atributos de perfección que ingenuamente ha transferido, alienándose, a la divinidad y que en realidad pertenecen a la esencia humana
	Ochocientos europeo	Comte	La Ciencia debe tomar el lugar ocupado por la religión y la aplicación del método científico debe extenderse del campo de la naturaleza al campo de la sociedad. Una vez aclaradas de este modo las leyes que subyacen a la política, la economía y la moral, todavía sujetas a la superstición y los prejuicios, la humanidad podrá pasar al estadio "positivo" de su evolución en el que la organización social estará basada en la razón científica. En ese punto, desaparecerá la fe en un dios y surgirá la "Religión de la Humanidad" en la que la idea de divinidad será substituida, precisamente, por la de humanidad.
	siglo XIX 1933 primera mitad del siglo XX el nazismo está tomando el poder	Foucault Humanist Manifesto inspirado en las ideas de Dewey	Ha designado la "teologización" del hombre y que encuentra su raíz en la progresiva pérdida de fe en el dios cristiano. Con la muerte de dios y con el avanzar de la fe en la razón y en la ciencia, el hombre moderno termina transfiriendo a sí mismo las características de la divinidad que desaparece. Nace así el gran mito escatológico del Progreso de la Humanidad según el cual, a través del conocimiento científico de sí mismo, el hombre lograría liberarse de sus determinaciones y alienaciones y ser finalmente libre y autónomo, señor de sí. Pero luego de haber matado a dios, el hombre debe rendir cuentas de su propia finitud y explicar cómo puede ser al mismo tiempo sujeto del conocimiento y objeto del conocer, cómo puede, en cuanto individuo limitado y condicionado, construir empíricamente, parte por parte, las ciencias de la propia vida y en forma simultánea poseer, desde el principio y de por sí, ese fundamento del saber que es el único que puede legitimar la investigación sobre sí.

HUMANISMO EXISTENCIALISTA	1946 GUERRA MUNDIAL	Sartre “existencialismo es un humanismo”	Para Sartre, el ser humano no posee una esencia determinada, fija. El ser humano es ante todo una existencia lanzada al mundo que se constituye a través de la elección. La característica fundamental que lo hace “humano”, es decir, diferente de todos los otros entes naturales, reside precisamente en la libertad de elegir y elegirse, de proyectarse, de hacerse. Por lo tanto, el hombre cesa de ser “humano” cuando rechaza esta libertad y adopta la conducta que Sartre llama de “mala fe”, o sea, cuando se refugia en comportamientos aceptados y codificados, en la rutina de los roles y de las jerarquías sociales.
HUMANISMO CRISTIANO	En la primera parte de este siglo	Maritain	La esencia humana se define sólo con relación a Dios: el hombre es "humano" porque es hijo de Dios, porque está inmerso en la historia cristiana de la salvación. Por lo tanto, el hombre cesa de ser verdaderamente "humano" cuando rechaza la paternidad divina y se rehúsa a obedecer la ley que Dios, en su amor, le ha impuesto.
HUMANISMO MARXISTA		Marx	La esencia humana no reside en el individuo sino en la colectividad social, así como la esencia de la abeja o de la hormiga no está en el insecto mismo sino en el panal o en el hormiguero. Es en la sociedad que el hombre, gracias a su trabajo codo a codo con otros hombres, asegura la satisfacción de sus necesidades naturales y transforma a la naturaleza en algo que se le asemeja cada vez más, en algo cada vez más humano. El hombre cesa de ser “humano” cuando se le niega su sociabilidad natural, como ocurre en la sociedad capitalista donde una minoría se apropia del trabajo de todos.
CIERRE DEL DEBATE DEL HUMANISMO	1947	Heidegger "Carta acerca del humanismo"	Analiza las distintas concepciones de esencia humana formuladas por los diversos humanismos, antiguos y modernos, y en todas ellas encuentra un presupuesto tácito común que, sin embargo, no es nunca sometido a investigación o crítica. Tal presupuesto -que todos los humanismos aceptan implícitamente- consiste en que el ser humano responde a la antigua definición de Aristóteles: el hombre es un "animal racional". En particular, ninguno pone en duda la primera parte de la definición, es decir lo de "animal", mientras que lo "racional" se transforma, de acuerdo a las distintas filosofías, en intelecto, alma, espíritu, persona, etc. Ciertamente, dice Heidegger, de esta manera se afirma algo verdadero acerca del ser humano, pero su esencia se piensa de un modo demasiado restringido. La esencia humana se piensa a partir de la "animalitas" y no de la "humanitas", por lo tanto se reduce al hombre a un ente natural, a un fenómeno zoológico y finalmente a una cosa. Y así se olvida el punto fundamental: que el ser humano no es un "qué", un ente cualquiera, sino un "quién" que se pregunta acerca de la esencia de los entes y de su propia esencia
HUMANISMO UNIVERSALISTAxvii	1969-hoy	Mario Rodríguez Cobos (SILO)xviii	Si bien el ser humano participa del mundo natural en cuanto posee un cuerpo, no es reducible a un simple fenómeno natural, no tiene una "naturaleza", una esencia definida de una vez por todas, sino que es un "proyecto" de transformación del mundo natural y social y de sí mismo. Si de todas maneras quisiéramos definirlo, podríamos solamente decir que "el hombre es ese ser histórico que transforma su propia naturaleza por medio de la actividad social". Efectivamente, todo ser humano nace en un mundo que no es simplemente natural sino también histórico-social, es decir, netamente humano, un mundo en continua transformación donde todos los objetos están cargados de significado, de intención, de finalidad. Afirma que el humanismo estaba ya presente en otras culturas implícito bajo la forma de "actitud" y de "perspectiva frente a la vida".Por consiguiente, el humanismo, definido por esta actitud y esta perspectiva de vida personal y colectiva, no es patrimonio de una cultura específica, sino de todas las grandes culturas de la Tierra y, en este sentido, se presenta como un Humanismo Universalista.