miércoles, 31 de mayo de 2017

MUJERES PERVERSAS EN LA HISTORIA

LAS MUJERES NO SON PERVERSAS, PERO CUANDO LO SON....


Muchas mujeres y por decirlo así todas, tenemos nuestro lado perverso que roza con lo inexistente en nuestras vidas. Pero en algunas y felizmente no es muy seguido este fenómeno, tienen un solo lado y es el Perverso. Ese lado es el que rige en sus vidas, gobiernan sus mentes y también (solo unas cuantas a un país.) dominan a todos los que les rodean. Repito gracias a Dios que solo ocurre cada cierto tiempo (bueno eso es lo que quiero creer).

Las mujeres no son perversas, detrás de esa mirada fría y dura que a veces solemos enviar mensajes casi subliminales a quienes no nos simpatizan, somos dulces y amorosas. Pero ¿que pasa cuando esa dulzura y amor que guardamos es tan solo una fachada para ocultar lo malas y perversas que pueden ser las mujeres sale a flote?

Según la psicología es uno de los síntomas del trastorno de personalidad antisocial. Muchos de estos trastornos tiene como origen a problemas con los padres durante la niñez.

Generalmente estas personas tienen este pensamiento: "Nadie se ha sentido culpable, jamas por lo que me han hecho a mi". Eva, Jael, Judith, Lilith, Cleopatra y Pandora, Dalila, Clitemnestra, Jezabel, Herodias, Teodora, Agripina, Mesalina , María Tudor, Erzsebet Báthory, Lucrecia Borgia, Griselda Blanco, Lola Montes, Margarita de Valois, Ana Ivanovna… Solo son algunas mujeres que han sido famosas no solo por su belleza o su inteligencia; si no, tan solo por ser perversas. He aquí la reseña de algunas.

Lilith 

La Enciclopedia Británica la define como: “Demonio femenino del folklore judío, equivalente al vampiro inglés. Su personalidad y su nombre (“monstruo de la noche”) se derivan de un demonio asirio-babilónico, Lilit o Lila. Se creía que Lilith tenía un poder especial para dañar a los niños. La superstición se extendió hacía un culto sobreviviente entre algunos judíos tan tardíamente como hasta el siglo VII d.n.e. En la literatura rabínica Lilith llega a ser la primer mujer de Adán, pero se escapa de él y se convierte en un demonio.”

En el primer pasaje del Génesis se recogería la creación de Lilith, la primera mujer, hecha cual Adán a imagen y semejanza del creador, en igualdad de condiciones y con el mismo estatus ontológico. Pero según se narra, su carácter rebelde e insumiso la hace marchar del paraíso, dando paso a la creación de Eva, mujer creada a partir de una costilla de Adán para servirle, punto que recoge el segundo apartado del Génesis.

Se dice que hace a los demonios del mundo sus amantes, engendrando y pariendo nuevos demonios.Yahweh mandó tres ángeles a buscarla que le exigieron retornase, cuestión que ella rehúsa. Los ángeles le informan que matarán a cien de sus hijos demonios cada día que se niegue a volver. Lilith responde que prefiere esos designios que volver con Adán. En respuesta a la amenaza cumplida por los ángeles Lilith proclama su venganza de muerte a los hijos de Adán, a los niños recién nacidos, a los hombres en su sueño robándoles su semen.


Eva 

La versión más conocida de la creación de la mujer se narra en Génesis 2: Dios ... tomó una parte del cuerpo de su criatura -una costilla- y con ella formó una mujer. De un solo ser humano el Creador había formado dos personas de sexo distinto: “Ahora sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gen 2:23), exclamó el varón al ver a la mujer.

La historia de Eva no se relata en ningún otro pasaje del Antiguo Testamento, debido en parte a que la doctrina de la caída del hombre estaba en ciernes cuando la Biblia hebrea fue puesta por escrito. Pero a partir del siglo II a.C., las reflexiones sobre el origen del mal llevaron a algunos teólogos a atribuir a Eva, a Adán o a ambos la aparición del pecado y la muerte en el mundo. Algunos exegetas cristianos llamaron a Eva “puerta del demonio”, y vieron en ella la contraparte negativa de María, la madre de Jesús.


Pandora 

En la Mitologia Griega , Pandora ("llena de virtudes" fue la primera mujer, hecha por Zeus como parte de un castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto del fuego.
Epimeteo era el responsable de dar rasgos positivos a todos y cada uno de los animales. Sin embargo, cuando llega el turno del hombre, no queda nada para darle. Prometeo, su hermano, sintiendo que el hombre era superior al resto de los animales, decidió entregarle un don que ningún otro animal poseyera. De este modo, Prometeo decidió robar el fuego a Zeus y dárselo al hombre.
Zeus enfureció y creó a Pandora, la que fue llenada de virtudes por diferentes dioses. Hefesto la moldeó de arcilla y le dio forma; Afrodita le dio belleza y Apolo le dio talento musical y el don de sanar. Hermes le dio entonces a Pandora una caja que nunca debía abrir, lo que la llenó de curiosidad.
Prometeo advirtió a Epimeteo de no aceptar ningún regalo de los dioses, pero Epimeteo no escuchó a su hermano y aceptó a Pandora, enamorándose de ella y finalmente tomándola como esposa.
Hasta entonces, la humanidad había vivido una vida totalmente armoniosa en el mundo. Epimeteo pidió a Pandora que nunca abriese la caja de Zeus, pero un día, la curiosidad de Pandora pudo finalmente con ella y abrió la caja, liberando a todas las desgracias humanas (la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen, etcétera). Pandora cerró la caja justo antes de que la Esperanza también saliera, junto con todo lo que quedaba dentro, y el mundo vivió una época de desolación hasta que Pandora volvió a abrir la caja para liberar también a la Esperanza.
La hija de Epimeteo y Pandora,Pirra y su esposo Deucalion , hijo de Prometeo, fueron las dos únicas personas que sobrevivieron al diluvio que Zeus mandó sobre la humanidad para destruirla, en la versión griega del diluvio universal.

Olimpia de Epiro 

Madre de Alejandro Magno, fue inductora de la muerte de su ex marido, el rey Filipo II de Macedonia, y autora de muchos asesinatos políticos más. Como reina de Macedonia se distinguió por su crueldad y ordenó incontables ejecuciones. En particular, destaca la crueldad con que se deshizo de los demás hijos de Filipo, que podían constituir una amenaza para los derechos dinásticos de Alejandro y para su propia regencia; por ejemplo, no dudó en ejecutar al pequeño Carano, apenas un bebé, mandándolo quemar sobre un lecho de brasas, y añadiendo la crueldad innecesaria de quemar con él a su hermana Europa y obligar a Cleopatra, la madre de ambos, a ahorcarse, pese a que ninguna de las dos representaba amenaza alguna para el trono de Alejandro. Aunque la eliminación de los rivales del soberano formaba parte de las prácticas políticas de la época, el propio Alejandro Magno, que por entonces combatía en Asia contra los ejércitos de Darío, censuró indignado esas muestras de brutal ensañamiento.


Mesalina 

Mesalina se casa a los 16 años con Claudio y pronto se da a conocer por su libertad sexual escandalosa. Se cuenta en los registro de la antigua Roma que era una mujer de extraordinaria belleza, ambición y crueldad, nunca dudó en utilizar sus encantos para seducir a cualquier hombre que pudiera servir a sus intereses para deshacerse luego de ellos sin importarle el medio utilizado para ello.
Alrededor del año 38, Claudio y ella se casaron. Los motivos de la unión seguramente no fueron del todo románticos. Claudio sólo tenía una hija, Antonia, y necesitaba un hijo varón que heredase sus propiedades. Mesalina se convirtió en la mujer más poderosa del Imperio.

Mesalina disfrutaba realizando grandes fiestas con hombres y mujeres de alto rango que rápidamente degeneraban en orgías. Y cuando a la emperatriz se le antojaba estar con amantes de condición más baja, salía a hurtadillas del palacio y se prostituía en un burdel cercano, con el nombre de Lycisca. Se cuenta que en una ocasión Mesalina desafió a una prostituta muy experimentada llamada Escila a un concurso sexual, en el que ganaría quién pudiera acostarse con más hombres. Al amanecer, Escila se declaró vencida después de haber sido penetrada por 25 hombres, pero Mesalina continuó durante varias horas más.

Claudio se enteró de todas las traiciones y comenzo a idear un plan para matar a Mesalina. Al saber lo que iba a pasar, Domicia Lépida que, pese a que su relación con su hija se había vuelto distante, la acompañó al enterarse de su desgracia) instó a Mesalina a clavarse el puñal, pero la joven no se atrevió. Entonces llegaron los pretorianos y la mataron. Luego las tropas regresaron al palacio y el oficial al mando le informó a Claudio que su esposa había muerto. Claudio no hizo ninguna pregunta y se limitó a pedir que le sirviesen más vino.



María Tudor, la reina sangrienta

La vida de María Tudor estuvo marcada, desde un principio, por la fatalidad. Sus padres, Enrique VIII y Catalina de Aragón, habían esperado un varón que asegurara la sucesión al trono, pero María fue la única hija que tuvieron. Once años después del nacimiento de María —que se produjo el 18 de febrero de 1518—, y al no poder garantizar su descendencia, Enrique VIII pidió a Roma la cancelación de su matrimonio con Catilina. Pero el Papa se negó, por lo que Enrique VIII optó por contraer matrimonio con Ana Bolena, con la que tuvo a la futura Isabel I.

En 1533 tuvo que renunciar al título de princesa y un año después una nueva ley del Parlamento inglés la despojaba de la sucesión en favor de la princesa Isabel. María, por su parte, continuó apoyando a su madre. Ante la posición religiosa adoptada por Inglaterra, los acontecimientos no se hicieron esperar: la Torre de Londres se llenó de prisioneros que desobedecían el régimen impuesto.

Fruto del matrimonio entre Enrique VIII y Juana Seymour nació Eduardo, que fue designado el heredero de la corte. Pero Eduardo VI murió en 1553 y María ocupó el trono, con el deseo de ser fiel a la religión de su madre; un gesto de esperanza para los católicos ingleses. María se fijó en el príncipe Felipe —hijo de Carlos V— y tras muchas dificultades finalmente el Parlamento aprobó la boda en abril de 1554. El matrimonio transcurrió en un clima sosegado entre abril de 1554 y 1555, pero entonces María emprendió una feroz represión contra todos aquellos contrarios a la reinstauración del catolicismo, condenando a la hoguera a 273 personas. La historiografía protestante posterior no iba mal encaminada cuando decidió apodar a la reina como Bloody Mary, «la sangrienta María».

Lucrecia Borgia
 

Lucrecia nació en Roma en 1480. Su padre era el cardenal Rodrigo Borgia, quien después sería el Papa Alexánder VI y su madre Vanozza Cattanei, amante de Alejandro VI, por lo que Lucrecia es hija ilegítima, aunque él la reconoció dándole su apellido (Borgia) y la utilizó en todas sus intrigas. A los 11 años ya la habían comprometido dos veces, pero los acuerdos fueron anulados por Rodrigo.

Cuando éste se convirtió en Papa, la casó con Giovanni Sforza, señor de Pesaro, en busca de una alianza con la poderosa familia feudal que reinaba en la Lombardía y Milán.
Juan Sforza fue muerto en el año 1500 por orden de César Borgia, hermano de Lucrecia. En este período de viudez enmarcado en la vida corrupta del Vaticano, Lucrecia se entregó a una vida licenciosa; sus perversiones fueron expuestas por el vanguardista pornógrafo francés Guillermo de Apollinaire, en el libro titulado "La Roma de los Borgia". En este período la joven asumió por tres veces la máxima autoridad en los asuntos de la Iglesia; fue entonces cuando, concibió aquel hijo del que se especula, fue producto de las relaciones incestuosas que sostenía con su padre. Posteriormente, en diciembre de 1501, Lucrecia contrajo matrimonio con Alfonso de Este, duque de Ferrara, y en 1502 se trasladó a su nuevo hogar contando con veintidós años.

Lucrecia se convirtió en duquesa de Ferrara a partir de 1505 luego de la muerte de su marido; años más tarde, en 1512 contando con solo treinta y dos años y sin ningún motivo aparente, Lucrecia de Borgia comenzó a apartarse de los cortesanos y de las pompas ceremoniosas, mostrándose retraída y solitaria, actitud que sostuvo firmemente hasta su muerte.
Siete años después, en 1519, Lucrecia murió atormentada por los dolores causados por un aborto.

Isabel la Católica. 


Hermana del rey Enrique IV, gobernó como lo hubiera hecho el monarca más celoso de su autoridad en su época, y sin mostrar ningún escrúpulo femenino o feminista: expulsó de España a los judíos y se apoderó de sus bienes, combatió a los moros de Granada hasta su expulsión, creó la Santa Inquisición y sus hogueras, comenzó la explotación de los indios en América, etc. Por cierto, también creó unas curiosas Escuelas de Palacio, de las que formaban parte jóvenes de ambos sexos de las familias más ilustres del reino, que acompañaban a todas partes a la corte itinerante de aquellos tiempos y estudiaban bajo la dirección de personajes como Pedro Mártir de Anglería, Lucio Marineo Sículo o Beatriz Galindo.

Margarita de Valois - La reina Margot o la reina de corazones.


También se le atribuyeron abortos hijos bastardos a los que habría abandonado. Se cuentan historias inverosímiles, como un incesto con sus tres hermanos, un ménage a trois con su carcelero y su esposa. Llevaba cosidos a la falda unos bolsillos con los corazones embalsamados de sus amantes muertos. Tuvo infinidad de amantes o amores: A los 17 años se enamoró de Enrique de Guisa, aunque a pesar de los rumores parece ser que no pasó de un amor platónico, (las princesas solteras estaban muy vigiladas).
A Enrique le habría interesado casarse con ella, pero no la buscó como amante. Murió asesinado por razones políticas.
Se conservan los versos que D’Ambroise le dedicó a Margot, pero la aventura con otra mujer acabó con su vida. Un marido despechado le preparó una emboscada.
El gran amor de Margot fue Jacques de Harlay, señor de Champvallon que era el caballerizo mayor de Alençon. El romance escandalizó. La reina tuvo que abandonar Paris y nunca volvieron a verse.

Erzsébet Báthory, la condesa sangrienta


Era una condesa de Hungría y una asesina en serie. Aún hoy en día se desconocen las causas de sus actos y el número de víctimas. Después de que muriera su marido en enero de 1604 en el campo de batalla, la condesa dejó de tener escrúpulos y comenzó a disfrutar de torturas a rienda suelta. Dirigía su sadismo hacia niñas y chicas.

Adoraba morder la carne de la cara de sus siervas mientras aún vivían. La condesa las pinchaba con agujas por todo el cuerpo, incluso debajo de las uñas de los pies o les ponía monedas o llaves incandescentes en las manos.

En invierno, las tiraba a la nieve y las rociaba agua fría para que murieran. En otros casos, morían indefensas por inanición.

Durante 25 años de prácticas sádicas, mató a más de 100 jovencitas. Por su nivel social, no podían procesarla por sus actos. De todos modos, muchos de sus supuestos cómplices acabaron en la horca.


Ana Yoánnovna (ruso: А́нна Иоа́нновна)


(Moscú, 7 de febrero de 1693 - San Petersburgo, 28 de octubre de 1740) emperatriz de Rusia de 1730 a 1740.

se aprovecha de la simpatía que genera en los regimientos y en la guarda imperial, y bajo su apoyo se impone como una verdadera autócrata. Uno de sus primeras medidas consiste en activar una policía secreta que utiliza durante todo su reinado para intimidar y aterrorizar a quien se opone a su política. Si su primer ministro Bühren era implacable con sus enemigos, ella no le iba a la zaga, y las ejecuciones de sus rivales políticos se sucedieron a lo largo del reinado. Su gobierno se apoyó en una nube de espías y delatores y fue especialmente rígido contra todo conato de oposición o crítica: muchos nobles acabaron descuartizados; otros en Siberia.

Se enfrentó a los boyardos, persiguió al clero ortodoxo y oprimió a los campesinos, favoreciendo a la nobleza.

Durante su reinado tuvieron lugar las guerras de la sucesión de Polonia y la de los turcos. Contrajo matrimonio con Federico Guillermo, duque de Curlandia y se dejo influir en asuntos de gobierno por su favorito Ernesto Juan Birón. Ana murió el 18 de marzo de 1746 durante el alumbramiento de su hijo Alejandro.



Delphine Lalaurie, la sádica de la alta sociedad


Delphine era una persona de clase alta de Nueva Orleans del S. XIX. Todo parecía normal hasta que su casa se incendió. Al extinguir el fuego, se descubrió que éste había sido provocado por dos "esclavos" para llamar la atención. Lo que no fue una acción exagerada por parte de los esclavos, ya que el fuego arrasó una auténtica casa del horror. Se encontraron casi una docena de esclavos desfigurados. Estaban maniatados a la pared y tenían miembros atrozmente mutilados. A una mujer se le había cosido un pene, había un hombre castrado y e “injertado” a una mujer … Otra mujer fue transformada quirúrgicamente en una langosta humana y sus órganos estaban totalmente destrozados. Las manos habían sido cosidas a partes del cuerpo que nunca nos imaginaríamos. Hasta había una mujer oruga con la piel despellejada con forma de espiral y orificios remendados. La mayoría de los esclavos aún vivían cuando les encontraron. La casa de Lalaurie es hoy en día una famosa mansión del terror. En abril de 2007, el actor Nicolas Cage compró la casa.


Jiang Qing, la mujer de Mao. 

Al lado de Mao Zedong, el presidente del partido comunista chino, Qing consiguió llegar a ser la persona más influyente del partido después de su marido. Ella fue la fuerza motriz de la revolución cultural china de 1966 a 1976 que causó muertes excesivas, malos tratos y casi la total destrucción de todos los monumentos chinos. Se calcula que durante esta época perdieron la vida más de 500.000 personas y millones fueron perseguidos por razones políticas. El avance de los guardias rojos solamente puede llamarse absurdo: como los conceptos “rojo” e “izquierda” eran símbolos revolucionarios, decidieron cambiar el tráfico al lado izquierdo y que el color “rojo” fuera el símbolo de paso en un semáforo. Todo esto originó el caos e innumerables accidentes. La mujer de Mao tiene un puesto en nuestra lista con toda la razón del mundo.

Ilse Koch, la zorra de Buchenwald


Ilse Koch fue la mujer del comandante Karl Otto Koch del campo de concentración de Buchenwald. Aunque no tenía influencia en la dirección o en la organización del campo de concentración, aprovechaba toda oportunidad posible para sancionar rigurosamente a los internos. Los trataba como animales, los maltrataba sin piedad, y les daba palizas con látigos. Ilse Koch, también conocida como la “Bruja de Buchenwald”, se hacía objetos como guantes, tapas de libros y pantallas con la piel tatuada de los cautivos. Se encontraron objetos grotescos como cabezas reducidas hechas con las cabezas de los prisioneros de guerra rusos. Ilse Koch se suicidó en 1967 en la cárcel para mujeres de Aichach.



Irma Grese, la bestia de Auschwitz 


Otro producto del sanguinario imperio nazi fue Irma Grese, la “Bruja de Belsen” temida por todos los prisioneros de los campos de concentración. Grese era miembro de las SS y vigilante de los campos de Ravensbrück, Auschwitz-Birkenau y Bergen-Belsen. En 1942 sólo tenía 19 años y había arrestado a más de 30.000 mujeres judías. Fue la mujer más malvada de todo el campo. No hubo ninguna atrocidad en la que no participara. Normalmente se encargaba de las selecciones de la cámara de gas y torturaba a su antojo. En Bergen-Belsen continuó realizando las mismas atrocidades. Su especialidad era atacar con perros adiestrados y muertos de hambre a personas desnudas e indefensas. Abusaba sexualmente de los hombres y los fustigaba durante horas. Grese fue ahorcada en la prisión a los 22 años por el verdugo de Inglaterra Albert Pierrepoint. Fue la mujer más joven ejecutada por la jurisdicción británica del S.S XX.

Katherine Knight, la Hannibal Lecter femenina de Down Under 



La Señora Knight es una australiana con la que ningún hombre desearía tener una relación. De algún modo, las relaciones la volvían agresiva. A su ex-marido le arrancó los dientes y al cachorro de un amante, que tenía, le arrancó la garganta con sus propias manos mientras estaba vivito y coleando. En el año 2000, como si eso no fuera suficiente, le dio 37 puñaladas a su marido de aquel entonces, que tenía dos hijos adultos. Después, lo despellejó y colgó el saco de piel en la puerta de su habitación en su propia casa… Le cortó la cabeza y después preparó una sopa con ella. Con el ano, hizo un asado que quería servir con verduras. Este “banquete” estaba hecho especialmente para sus hijos. Menos mal que apareció la policía antes de que los niños llegaran a casa...

lunes, 29 de mayo de 2017

INTERVENCIÓN COMUNITARIA


LA FORMACION IDEOLOGICA DEL INDIVIDUO COMO MODO DE AGRUPACION SOCIAL

El ser humano en sus capacidades y reconocimiento como ser racional, pensante y crítico, ha ido evolucionando a través de la historia hacia una ideología más desarrollada y certera sobre la sociedad y sobre si mismo, que sustenta sus supuestos en teorías propias, como resultado de la observación y el estudio constante de si, en la interacción con el contexto y los demás individuos que se relacionan en él. A partir de esto es necesario tener en cuenta que las ideas formadas por el hombre a través del tiempo han sido generadas por la estructura económica, política y social presente en cada época referida; dentro de este marco ha de considerarse el mundo de las ideas como perspectivas individuales en respuesta a necesidades presentes que no pueden ser reducidas en la sociedad, puesto que las ideas son los elementos constitutivos del sistema social. Cabe señalar que  esta formación ideológica en el hombre se ha visto afectada por fuertes fenómenos sociales como la primera y segunda guerra mundial, la revolución industrial y la revolución francesa, entre otros sucesos que citaremos más adelante, lo que nos lleva a decir que este conjunto de acontecimientos han generado un pensamiento crítico que busca explicar la subjetividad humana y sus formas de agrupación social inconscientes en el contexto desarrollado.

Para empezar, debemos reconocer que Arthur Oncken Lovejoy fue el fundador del campo conocido con el nombre de historia de las ideas, en el cual sustenta que las ideas “irrumpen en los sistemas individuales más sólidamente estructurados y los reduce, guiada por sus propios objetivos, a sus elementos constitutivos, a lo que podríamos llamar sus ideas-elementos”[1]. Esto quiere decir que la subjetividad de la que parte, forma nuevas percepciones individuales que generan nuevos conocimientos de la estructura social y nos conlleva a crear distintos lazos sociales, como dijimos anteriormente las ideas son respuestas a las necesidades propias de cada época, nacen de una afirmación moral. Por ello se deben estudiar exclusivamente en esos contextos, sin embargo se pueden hacer referencias a la actualidad, pero sin intentar modificarla, ya que la estructura social, la época, y normas que nos rigen son diferentes. Según Robert Nisbet, las ideas-elementos esenciales de la sociología son: la comunidad, autoridad, status, lo sagrado y la alienación. Estas cinco forman sin duda, la base de los estudios sociológicos acerca de la relación del hombre con el hombre y de su formación ideológica de acuerdo a la estructura social que lo rige.

En el siglo XIX, nacen tres corrientes ideológicas posesionadas según los problemas sociales que acontecen en la época, como la revolución industrial que fue el mayor movimiento social e intelectual de la historia[2], y la revolución francesa. Estas son: el liberalismo, con su devoción por el individuo y su libertad individual (Spencer), el conservadorismo basado en la tradición medieval, comunidad y religión (Le Play), y el radicalismo con el uso del poder (Marx). “La índole de la comunidad, la localización del poder, la estratificación de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliación de los valores sacros con las realidades políticas y económicas”[3], forman el conjunto de fenómenos sociales característicos de la edad moderna, en los cuales se empieza a generar un pensamiento crítico-social acerca de la influencia ideológica ocasionada en los individuos de una sociedad. Debemos reconocer que el ser humano de manera inconsciente a través del tiempo ha sido parte de la sociedad referente en cada época, y además a formado comunidades en ella, de acuerdo a ciertos intereses comunes que en muchos casos ignoramos. Como bien saben, la industrialización marco una gran brecha en la sociedad, entre el pasado feudal y los nuevos modos de producción en la división del trabajo y los status sociales. Anterior a esto, era más fácil hablar de comunidades fraternales debido al poder ejercido por la iglesia católica y su continua búsqueda por la igualdad social; en 1807, Robert Southey escribió: un pueblo puede ser demasiado rico, pues la tendencia del sistema comercial, y más específicamente del sistema fabril, es acumular riqueza más bien que distribuirla.[4] En lo anterior claramente vemos reflejado la desintegración social que ocasiono la urbanización en la época industrial. El contexto gira en torno al capital, la propiedad privada y la acumulación de riqueza, lo que causa que se pierdan los lazos emocionales con las demás personas y se genere una individualización general en la sociedad. Tenemos que la ciudad, como depósito de la industrialización se convirtió en reflejo de la pérdida de identidad comunitaria. Como lo cita Durkheim, se crean dos tipos de solidaridad en la época, la mecánica caracterizada por las relaciones derivadas de la división del trabajo, es decir, solo para potenciar o satisfacer las necesidades individuales, y la orgánica aunque muy débil, basada en los lazos emocionales, teniendo como base el seno familiar. El ser humano se vio envuelto en una pérdida de identidad cultural y social que lo integraba y ajustaba a la sociedad. En otras palabras no solo mecanizo su cuerpo al trabajo sino además mecanizo su espíritu y su mente, a tal punto que no podríamos hablar de una verdadera comunidad en esta situación, ya que se ignoraba todo proceso de integración social. Ignorancia que decayó más adelante en Francia, cuando aconteció la primera revolución profundamente ideológica, que buscaba un nuevo orden social, donde el ser humano fuera respetado integralmente y fuera reconocido como una persona poseedora de derechos legales, y se reconociera el valor de la democracia en la sociedad. En este punto, el hombre vuelve a ser una persona crítica que busca comprender el contexto y hacer valer sus ideales, pues se reconoce a sí mismo como un ente integrador de la sociedad. “la transición de una nación oprimida hacia la democracia es como el esfuerzo mediante el cual la naturaleza surge de la nada. Hay que rehacer de nuevo un pueblo si queremos hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades, erradicar sus vicios y purificar sus deseos.[5] Según como lo declaro el comité de salvación publica, esta etapa era un renacer para la sociedad, y para que funcionara y se cumplieran sus expectativas era necesario crear un nuevo orden estructural que sentara sus bases en la defensa de los derechos del hombre y en el reconocimiento de la igualdad social.

Hablar de comunidad, es hablar del hombre concebido desde una totalidad, reconocido como una parte de un todo en la interacción social. Interacción que en la modernidad solo se fundamenta en la necesidad y deseo de lucro, el verdadero cooperativismo actualmente no existe. Auguste Comte, critica acerca del papel de la moral en la sociedad, como fuente de progreso en el orden social.  Nos dice, que la familia es el núcleo fundamental que nos integra con lazos emocionales a los demás, a partir de los sentimientos y las relaciones fraternales que vamos creando desde niños. Sin moral no puede haber una verdadera comunidad, el reconocimiento del otro en la sociedad como fundamento en la interacción social. Según Le Play, las poblaciones consisten, no en individuos sino en familias.[6]  Es el arraigo social generado en las relaciones sociales lo que nos hace conformar una verdadera comunidad.

Concluyendo, el pensamiento ideológico de los individuos se fundamenta en la época y la estructura sociopolítica enmarcada en el contexto al que se haga referencia.  A través de la historia podemos observar como el ser humano se ha relacionado entre si de acuerdo a los cambios ocurridos en su contexto. Para que exista una comunidad deben existir un factor común que integre sus individuos, como vimos anteriormente estos lazos no siempre son emocionales debido a la individualización y el bien propio por encima del bien común. La agrupación social de los individuos tendrá lugar de acuerdo a las ideologías generadas en cada contexto y modelo económico dominante. 







[1] The Great Chain of Being, Cambridge: Harvard University Press, 1942, pag. 3.
[2] La Formación del Pensamiento Sociológico, Nisbet Robert, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2010. Pág. 38.
[3] La Formación del Pensamiento Sociológico, Nisbet Robert, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2010. Pág. 37.
[4] Citado por Williams, óp. Cit., pág. 25.
[5] Citado por John Morley en su biografía de Rousseau, Londres, 1915, II, pág. 132.
[6] La Formación del Pensamiento Sociológico, Nisbet Robert, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2010. Pág. 90.

"¿Quién dijo que las miradas no enamoran? Porque estoy segura que me encuentro perdida en un par de ojos cafés y que aún no encuentro forma alguna de liberarme de ellos". Leidy Amaya




En momentos de soledad, es mejor si contamos las estrellas🌟

BANG BANG BANG - BIGBANG

Si de buena música se trata, BIGBANG siempre es la solución!! ¡¡DISFRÚTENLO!!

DESARROLLO RURAL

DESARROLLO RURAL


El desarrollo rural es un proceso localizado de cambio social y crecimiento económico sostenible, que tiene por finalidad el progreso permanente de la comunidad rural y de cada individuo integrado en ella (VALCÁRCEL-RESALTS 1992). Puede entenderse en un sentido básico como la mejora de las condiciones de vida de los habitantes de los espacios rurales GÓMEZ OREA (2002) fija como objetivos la mejora de la calidad de vida de los habitantes del medio rural, que a su vez implica el incremento de los niveles de renta, la mejora en las condiciones de vida y de trabajo y la conservación del medio ambiente SANCHO COMINS et al (2002) y GONZÁLEZ DE CANALES (2003) concretan posteriormente esta definición y afirman que es “el proceso endógeno que se genera en el territorio de forma global e intersectorial y que exige la participación activa de la propia población en un proceso apoyado en la acción subsidiaria de las administraciones y de otros agentes externos. Mediante este proceso se pretende una mejora de las condiciones de vida y trabajo que lleve consigo la creación de empleo y riqueza, compatible con la preservación del medio y el uso sostenible de los recursos naturales.


La nueva visión del desarrollo rural (Colombia)

En este nuevo contexto, es necesario definir el desarrollo rural, en sentido amplio, como:
"un proceso de mejora del nivel de bienestar de la población rural y de la contribución que el medio rural hace de forma más general al bienestar de la población en su conjunto, ya sea urbana o rural, con su base de recursos naturales" (Ceña 1993).
El medio rural es entendido como:
"el conjunto de regiones o zonas con actividades diversas (agricultura, artesanía, industrias pequeñas y medianas, comercio, servicios) yen las que se asientan pueblos, aldeas, pequeñas ciudades y centros regionales, espacios naturales y cultivados" (Ceña 1993).
Además de las actividades citadas, están también la ganadería, la pesca, la minería, la extracción de recursos naturales y el turismo. El medio rural es, entonces, una entidad socioeconómica en un espacio geográfico, con cuatro componentes básicos (Ramos y Romero 1993):
"Un territorio que funciona como fuente de recursos naturales y materias primas, receptor de residuos y soporte de actividades económicas.
Una población que, con base en un cierto modelo cultural, practica actividades muy diversas de producción, consumo y relación social, formando un entramado socioeconómico complejo.
Un conjunto de asentamientos que se relacionan entre sí y con el exterior, mediante el intercambio de personas, mercancías e información, a través de canales de relación.
Un conjunto de instituciones públicas y privadas que vertebran y articulan el funcionamiento del sistema, operando dentro de un marco jurídico determinado".

A ese espacio rural se le asignan, hoy día como funciones básicas:

*Equilibrio territorial, para contrarrestar los efectos de despoblamiento inducidos por el fenómeno de concentración urbana o por fenómenos como el desplazamiento forzoso en países como Colombia.
*Equilibrio ecológico, pues debe contribuir a la preservación de los ecosistemas.
 Producción de paisaje de calidad, abierto y natural, en contraposición al cerrado, artificial y crispado paisaje urbano yque se convierte, en la actualidad, en una necesidad.
*Producción de recursos, como el agua limpia, recurso natural cada vez más escaso y cuya producción, mantenimiento yconservación recae, casi siempre, en los pobladores rurales.
*Soporte de actividades de solaz, esparcimiento y recreo al aire libre, ampliamente demandadas por una sociedad mayoritariamente urbana y que ha empezado a tomar importancia por parte de la población que quiere mirar de nuevo a lo rural.
*Usos agrarios no alimentarios, dirigidos, por ejemplo, a la producción de fibras textiles o a la obtención de productos energéticos.
*Sumidero de contaminaciones del aire, del agua y del suelo. (Ramos y Romero 1993) El espacio rural es un espacio interrelacionado con el urbano. Por esto es necesario romper la dicotomía entre el desarrollo rural y el urbano, es decir, romper con la idea generalizada de que lo rural es lo atrasado y lo urbano es lo desarrollado.
Hoy en día las articulaciones urbano-rurales van más allá del hecho de que el sector rural sea el proveedor de alimentos de las zonas urbanas. Se reconoce que el medio rural ofrece otros bienes y servicios a la sociedad en su conjunto (urbana y rural), y desempeña otras funciones, no valoradas tradicionalmente, como son las expuestas  anteriormente; Dicho de otra manera, existe una serie de relaciones entre el sector rural y el urbano dadas por medio de flujos comerciales de bienes y servicios, de flujos financieros y de flujos de recursos naturales y humanos (Ceña 1993).
Lo rural trasciende lo agrario En el medio rural se desarrollan, además de las actividades propiamente agropecuarias, actividades artesanales, forestales, industriales, agroindustriales y de turismo; por tanto, los programas y proyectos de desarrollo rural no pueden ser sólo gropecuarios, sino que deben involucrar todas las actividades rurales.
El desarrollo rural debe tener en cuenta la cultura tradicional local, ya que el medio rural es indisociable de su cultura propia.Las acciones de desarrollo rural se mueven entre el desarrollo social y el económico. Estos programas suelen realizarse por parte de comunidades autogestionadas, autoridades locales o regionales, grupos de desarrollo rural, programas a escala continental (Programa de desarrollo rural de la Unión Europea), ONGs, organizaciones internacionales, etc según el ámbito rural que se tenga en cuenta.

OBJETIVOS DE DESARROLLO RURAL

El concepto de desarrollo rural implica múltiples dimensiones (SANCHO COMINS et al 2002):
·         potenciar de la propia condición humana
·          crecimiento en formación cultural, técnica y organizativa de los agricultores,
·         lograr mejoras productivas, aumento de rendimientos y obtención de recursos en un mismo espacio conmemores esfuerzo
El desarrollo rural pretende reestructurar el sistema económico rural mediante estrategias de desarrollo empresarial basado en las capacidades del territorio. GONZÁLEZ DE CANALES (2004)
SANCHO COMINS (2002) diferencia dos tipos de ideas que conforman el desarrollo rural, las de procesos y las de contenido. El Desarrollo Rural es un proceso en la medida en que constituye una acción que tiene una duración y abarca un tiempo determinado; y que se caracteriza por ser global, participativo, endógeno y subsidiario. Por otro lado tiene unos contenidos ineludibles que cumplir: fortalecer la formación del agricultor, mejorar las condiciones de vida, crear empleo, diversificar los recursos económicos y hacer compatible todo ello con una sostenibilidad el medio ambiente.
El desarrollo necesita partir de varios presupuestos, ha de ser integrado, participativo, endógeno y subsidiario.
·         Integrado implica la incoherencia de planteamientos aislados territorialmente y sectorialmente sin perspectivas integradoras
·          Participativo porque exige que parta de de un respeto a la iniciativa personal y de los grupos que vayan a desarrollar las acciones locales.
·         Endógeno por cuanto parte de apoyarse en los propios recursos y valorar sus potencialidades inherentes al medio
·         subsidiario en cuanto a que la acción externa procedente de las Administraciones Públicas o de los agentes privados
 Una vez desencadeno el proceso de desarrollo, deben adoptar una actitud de mero acompañante sin restar el mínimo protagonismo a los habitantes del mundo rural.













Respecto a los contenidos cabe señalar los siguientes aspectos para cada una de las acciones (SANCHO COMINS 2002):
·         Calidad de vida: Debe realizarse bajo un triple perspectiva, dotar al mundo rural de las infraestructuras y servicios necesarios, dar la cohesión económica y social y procurar la recuperación del prestigio social y los valores del medio rural ante una sociedad netamente urbana.
·         Creación de empleo: Debe promocionar el empleo de jóvenes, desarrollar una verdadera política de ayuda a la mujer y diseñar planes de formación permanente.
·          Diversificación económica: debe buscarse la plurinacionalidad de los territorios generando diversas ofertas tales como la producción agraria, el recreo y turismo, la agroindustria, la artesanía, la restauración, la valorización ambiental…
·          Sostenibilidad: el desarrollo no debe poner en peligro los recursos para generaciones futuras, sino más bien, y en concreto el desarrollo de la actividad agraria, tener entre sus objetivos cuidar el paisaje y mantener el espacio natural de un modo que dichos valores.
·          I+D: La investigación y el desarrollo de nuevos productos así como la adaptación del mundo agrario a las nuevas tecnologías es fundamental para no genera una brecha con los entornos urbanos e impedir la marginación del espacio rural.
·         la educación para el desarrollo rural y la solidaridad. La educación para un desarrollo local global, democrático, complejo, solidario, sostenido y sostenible, planificado según la demanda comunitaria se concibe, es una modalidad de educación social, cuya finalidad es ayudar a crecer, como persona, a cada uno de los individuos que integra la comunidad para que sea un elemento activo, capaz de participar, organizadamente con otros en lo que todos consideran un bien común.
Frente al viejo refrán ”no me des un pez, enséñame a pescar”, la educación para el desarrollo rural no debe entenderse sólo como “aprender a pescar”, sino que debe ir más allá. Una vez resuelta la necesidad física, es fundamental valorar la pesca que pescar en sí, comprender porque es importante, que implicaciones tiene y tener razones para pescar cada vez mejor. Asumir el desarrollo local como labor propia del crecimiento humano y sentir orgullo por la propia actividad, son condiciones todas ellas necesarias para crecer, adquirir una madurez que permita a un territorio vivir por sí mismo, liberarse en el sentido amplio de la palabra.


DESDE EL GOBIERNO NACIONAL


El desarrollo rural debe partir de la iniciativa local y ser apoyado desde las instituciones públicas así como por inversiones exteriores y locales. La clave de su éxito es poder conjugar estos factores. Para ello, las políticas de desarrollo rural han de apoyar un protagonismo local que se puede alentar pero no inventar desde fuera, y cuya última clave de éxito radica en las personas que viven en un territorio, en su capacidad de ser y considerarse libres, en su autoestima y confianza, en su deseo de cambio y desarrollo. Su movimiento es el motor del desarrollo. Así lo pone de manifiesto el caso práctico de este capítulo.

LINEAS DE DESARROLLO RURAL

·         Apoyar a las comunidades étnicas nativas y minoritarias: las comunidades campesinas indígenas representan el grupo más importante dentro del sector de la población rural pobre de los países de América Latina y el Caribe (33%).
·         Eliminar las desigualdades de género en las zonas rurales: La mujer suele sufrir la forma de pobreza más grave dentro de las comunidades y los hogares rurales. Algunos de los factores de discriminación más importantes están arraigados en el entorno cultural del medio rural: el machismo, los prejuicios basados en el sexo y presentes en el derecho consuetudinario y en los marcos jurídicos e institucionales de los países.
·         Potenciar y fortalecer el capital social local: Las actividades encaminadas a fortalecer las instituciones locales y asegurar la participación de los beneficiarios en las iniciativas de reducción de la pobreza
·         Desarrollar tecnologías para pequeños agricultores y pequeñas empresas rurales.
·         Desarrollar servicios financieros locales de carácter innovador.
·         Apoyar a las pequeñas empresas rurales.
·         Desarrollar y regular los mercados de trabajo rurales.
·         Facilitar el acceso a la tierra y a los derechos de propiedad.
En el Plan Nacional de Desarrollo (PND), del actual gobierno, se evidencia la decidida voluntad de incidir en temas de desarrollo rural, se reconoce que el sector agropecuario tiene un papel estratégico en la economía y el desarrollo social y político del país. Además, con la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras, el Estado asume su responsabilidad frente al desplazamiento forzado y al despojo de tierras, en las regiones que han sufrido los efectos de los conflictos.
A partir de la posesión del presidente Santos en agosto 2010, en Colombia, se presentan nuevas voluntades y oportunidades, para enfrentar la problemática agraria y el desarrollo rural. En el PND se evidencia la decidida voluntad de incidir en temas de desarrollo rural indicando, entre otros, la decisión de presentar un proyecto de ley con los lineamientos de la política integral de tierras y desarrollo rural, y con la institucionalidad requerida para implementar dicha política.
El escenario campesino colombiano está conformado por múltiples identidades, culturas, organizaciones productivas, modalidades de relación con el mercado y niveles de ingreso y bienestar. La población indígena y afrocolombiana, que vive de la agricultura, se encuentra entre las más marginadas del país.
La concentración en la tenencia de la tierra: a pesar de que el intento de Reforma Agraria lleva más de 30 años en Colombia, en vez de producirse la redistribución equitativa de la misma entre los pobladores del campo, se ha llegado a niveles escandalosos de concentración en pocas manos. Esto se debe a la recomposición del latifundio ganadero, pero sobre todo a la compra de tierras por parte de los narcotraficantes. La cifra parece que supera en mucho los cinco millones de hectáreas.
(Maestría en Desarrollo Rural, 1996).En los últimos quince años los narcotraficantes han comprado tierra en 409 municipios, el 42% del total nacional y muchas de esas tierras son de las mejores para la producción.

Los elementos que dificultan un verdadero desarrollo rural

Provienen tanto de parte de las distintas entidades del Estado como de las propias comunidades y se pueden identificar las siguientes causas:
 Los elementos que dificultan un verdadero desarrollo rural provienen tanto de parte de las distintas entidades del Estado como de las propias comunidades y se pueden identificar las siguientes causas:
 Falta de integralidad de las políticas públicas: la falta de continuidad de las políticas y la libre interpretación que sobre las mismas aplican las distintas administraciones, dificulta establecer expectativas homogéneas y líneas de acción claras y permanentes frente al desarrollo rural, así como mensajes consistentes frente a entidades territoriales y comunidades.
Los vínculos entre las políticas, los programas del Estado y los intereses de la población rural son todavía muy deficientes, derivados de una falta de retroalimentación que permita la reformulación de políticas y el rediseño de programas, con base en las prioridades de las comunidades rurales. Esto genera, a su vez, una llegada desarticulada de muchos de los programas a las localidades. (MINAGRICULTURA,1996).
Debilidad en la participación: debido a que "la democracia local mantiene aún altos niveles de superficialidad" es necesario consolidar formas organizativas propias, proporcionarles información suficiente y oportuna y dotarlos de instrumentos de control y acompañamiento a la gestión del Estado.
Limitaciones en la planificación: los municipios carecen de una cultura que les permita  pensar y aplicar políticas y estrategias de corto, mediano y largo plazo.
El desarrollo rural siempre ha sido planificado de manera vertical y centralista y las comunidades y autoridades no hanjugado en él un papel decisivo. Casi nunca se ha dado articulación entre lo urbano y lo rural, privilegiando, con frecuencia lo primero, alterando así una sana política de planificación integral. (MINAGRICULTURA,1996).

INCODER

El INCODER, como ejecutor de las políticas del Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural - MADR tiene como funciones generales, entre otras, la de promover la consolidación económica y social de las áreas de desarrollo rural, mediante programas de desarrollo productivo rural; en particular el numeral 4 del artículo 4º del Decreto 3759 de 2009, prevé como una de sus funciones, la de financiar y cofinanciar planes, programas y proyectos de inversión para la ejecución de programas de desarrollo rural en los territorios en donde se establezcan áreas de actuación.
  A su vez, tiene entre sus objetivos, la promoción, identificación y consolidación económica del sector rural y sus beneficiarios, mediante el apoyo técnico y financiero a programas de desarrollo productivo agropecuario, forestal, pesquero de propósito común, que permitan a los actores rurales la identificación de oportunidades que su realidad les ofrece; la concertación de las inversiones requeridas y la financiación y cofinanciación de programas de desarrollo agropecuario y rural en los territorios en donde se establezcan las áreas de actuación.

INTERVENCIÓN

En el medio rural encontramos características específicas que difieren del entramado urbano, pero sobre todo, tiene un aspecto de invisibilidad con efectos perversos, porque lo que no se ve, se tiende a pensar que no existe, y, en consecuencia, a no considerarse. Además, la dispersión de la población, hace que la aplicación de modelos urbanos de organización de los servicios genere ineficacia y vaciamiento. Lo que a su vez, en muchas ocasiones, justifica la extinción de determinados servicios y la cada vez mayor dependencia de los centros urbanos para los habitantes de las zonas rurales.
Aludir al contenido de las representaciones sobre el medio rural, que constituyen una guía de comportamiento pues está configurando activamente el universo simbólico de la población rural
Todos los elementos de la intervención se circunscriben a un territorio físico y social, con características específicas que le distingue de otros y que exigirán: primero, un análisis de esas especificidades, teniendo en cuenta el contexto y las causa reales de la problemática local para una comprensión global de la situación. Y en segundo, un enfoque y una estrategia en función de la idiosincrasia y de las necesidades propias de este territorio,  así como de sus recursos naturales, económicos, institucionales, históricos e humanos. Las estrategias de intervención siempre se planifican a partir de estos recursos disponibles, o que se puedan generar sobre la base de lo que se tenga.

CARACTERIZACIÓN DE LAS PRACTICAS PEDAGÓGICAS DESARROLLADAS POR LOS DOCENTES.
ARTICULO

Ángela Patricia Rojas, Leidy Yuleima Amaya, Tania Carolina Anaya. 
Trabajo Social, Universidad Francisco de Paula Santander.

INTRODUCCIÓN


El presente trabajo tiene por objeto, en primer lugar, analizar de manera clara, precisa y concisa el quehacer pedagógico de los profesionales durante el proceso de prácticas que ejecutan principalmente en las instituciones educativas. Considerando que la educación tiene un papel transformador en la adquisición de conocimientos a lo largo de la vida y que además permite al ser humano interactuar en un ambiente lleno de estímulos intelectuales, creativos y de expresión personal que conllevan al mejoramiento de la calidad de vida a través de la integración socio-cultural y el enriquecimiento personal.

La pedagogía desarrollada por los docentes al momento de impartir conocimientos

¿QUÉ SON LAS PRACTICAS PEDAGÓGICAS?

La práctica pedagógica representa el escenario, donde el maestro o decente dispone de todos aquellos elementos propios de su personalidad académica y personal y desde la académica lo relacionado con su saber disciplinar y didáctico, como también el pedagógico a la hora de reflexionar de las fortalezas y debilidades de su quehacer en el aula.[1]

Es indispensable reconocer que las prácticas pedagógicas permiten al docente centrar su atención en tres tipos de saberes principalmente: el disciplinar, el pedagógico y el académico.

Además, de que permiten la construcción colectiva, las prácticas pedagógicas favorecen los procesos de reflexión crítica en los estudiantes, el aumento de la capacidad argumentativa de los mismos, el trabajo grupal, la interacción social y sobre todo fortalece la comunicación, confianza y respeto por sí mismo y por el otro.

PROPOSITO DE LAS PRACTICAS PEDAGOGICAS

La finalidad de las practicas pedagógicas, es despertar en los estudiantes el interés por el conocer y la investigación. Sus principales propósitos son:

·         Desarrollo profesional docente, a partir de la transformación de la propia práctica.
·    Producción de un conocimiento válido que se fundamente en los saberes científicos, culturales y educativos.
·         Procesos individuales y colectivos de reconstrucción racional del pensamiento y la teoría.
     Construir nuevos enfoques y modelos pedagógicos y aprender a transformar colectivamente la realidad que no nos satisface y el desarrollo social - individual.

La práctica pedagógica en un primer momento fue entendida como medio de aplicación de los conocimientos adquiridos en el proceso de formación, con el correr de los tiempos, la indagación sistemática y los procesos de reflexión le han permitido una evolución a nivel teórico y de proyección práctica; los docentes desde su autorreflexión crítica, planeación y accionar estratégico han llegado a concientizarse de las fortalezas y necesidades de los estudiantes y de ellos mismos.[2]

EL PAPEL DEL DOCENTE EN EL AULA

Para hablar del papel que desempeñan los docentes en el aula de clase, es importante reconocer que el docente, es aquella persona con autoridad pedagógica que propone, e inculca además de saberes, comportamientos y pautas de pensamiento en los estudiantes.

La pedagogía más que actividad educativa, tiene que ser una actividad cívica que permita y extienda las formas sociales y las relaciones interpersonales que se desarrollen en los diferentes escenarios presentes. De manera, que esto conlleve a eliminar las brechas sociales, además de la violencia material y simbólica en la sociedad.

Es indispensable que los docentes se movilicen, indaguen y estén en continuo crecimiento, que se relacionen y aprendan de docentes de diferentes lugares del mundo y estén abiertos siempre a cambios que fortalezcan su pedagogía social impartida. Si no se vincula el compromiso social, nunca se lograra una vida democrática real.

CONCLUSONES

La eficiencia y eficacia de una práctica pedagógica desarrollada por un docente, depende de la capacidad de este, de despertar interés en el estudiante y un pensamiento crítico y reflexivo. El docente no solo debe preocuparse por el nivel educativo que adquiera el estudiante, sino de la capacidad de este ultimo de interpretarlo y dar buen uso en la vida en sociedad.

Hoy en día la formación de docentes competentes es considerada como la meta de la pedagogía y la educación a través del quehacer practico; pues su labor profesional debe ser siempre transformador y formador de ciudadanos autónomos.

El acto educativo debe ser considerado  en el aula, como un escenario en el cual el dialogo y la comunicación se perpetúan como la base principal sobre la que se sienta la educación. Puesto que se negocian, comprenden, construyen saberes y se respetan las diferentes posturas que surjan. El docente además de educador, tiene el rol de actor, en el cual debe permitir la creación de ideas y saberes generando así un pensamiento crítico, interés investigativo, capacidad de escucha, liderazgo y planeación estratégica no solo en la clase, sino para la vida.



[1]http://practicaspedagogicas06.blogspot.com.co/2012/06/practicas-pedagogicas.html
[2]http://repository.lasalle.edu.co/bitstream/handle/10185/1531/T85.08%20Ch357p.pdf?sequence=1&isAllowed=y

DESAFIOS ETICOS DEL TRABAJO SOCIAL LATINOAMERICANO

DESAFIOS ETICOS DEL TRABAJO SOCIAL LATINOAMERICANO PARADIGMAS, NECESIDADES, VALORES Y DERECHOS INTRODUCCION Este libro es escrito...